Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)

227

весь государственный аппарат — гражданские и во­ енные власти, — то есть все основания толковать эпитет вэнь как антоним осуществления власти с помощью оружия, как гражданское управление и, прибавляя некий спекулятивный момент, как осу­ ществление власти без применения насилия, что и являлось постоянным политическим идеалом как само­ го Конфуция, так и его последователей. Это было дос­ таточным основанием для того, чтобы Конфуций за­ хотел претендовать на звание духовного наследника Вэнь-вана.

По сути дела, Конфуций употребил вэнь в этом его значении лишь один раз, но в очень важный момент, когда вэнь приобрело ощутимо сакрализо-ванное значение, как бы идущее непосредственно от той ситуации, которая описана в песнопении «Чистый храм», правда, обстановка оказалась прямо проти­ воположной: если в столице Лои в «Чистом храме» славные мужи стояли толпой, «в множестве-мно­ жестве», то в местечке Куан Конфуций ощущал се­ бя единственным носителем этого драгоценного и совершенно явно сверхъестественного качества, ко­ торое не возникло от работы над письменными па­ мятниками, а перешло к лускому мудрецу каким-то чудесным и таинственным образом, на чем он, к его чести, не останавливался и не пускался в простран­ ные объяснения по каждому поводу и при каждом удобном случае.

Ситуация, спровоцировавшая знаменитое заявле­ ние Конфуция о вэнь, имела место во время стран­ ствий луского мудреца со своими учениками по Ки­ таю. Во время переезда из княжества Вэй в княже­ ство Чэнь (приблизительно около 493 г.) в местечке Куан Конфуций встретился с враждебно настроенны­ ми по отношению к нему местными жителями. Опас­

228 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

ность, по всей видимости, была достаточно серьез­ ной, и Конфуций, чтобы сохранить присутствие духа

0. 
   своих спутников, сказал им (этот вариант перево­ да сделан специально для выявления содержания по­ нятия вэнь):
   

0. 
   тех пор как умер Вэнь-ван. разве не здесь, во мне. находится его вэнь\ Если бы Небо намеревалось погу­ бить это вэнь (сы вэнь), то и я, смертный, ничего не уз­ нал бы о ней. Если же Небо не намеревается погубить это вэнь, то какое мне дело до людей из местности Ку­ ан! [«Лунь юй», 9— 5[.
   

Совершенно очевидно, что говоря о неком осо­ бом «этом вэнь», перешедшем к нему от Вэнь-вана, Конфуций имел в виду отнюдь не свою начитанность

0. 
   древних текстах, а духовное наследие, восприня­ тое им по воле Неба и, по всей видимости, доста­ точно важное для судеб человечества, поскольку Небо заботилось о нем и не давало ему погибнуть. Нам представляется возможным интерпретировать сы вэнь в том же духе, что и креативную силу дэ Вэнь-вана, — как сверхъестественную способность созидать гармонию в человеческом коллективе. Наи­ более существенное отличие того вэнь, которое Кон­ фуций носил в себе как наследник Вэнь-вана, за­ ключается в том, что оно ни коем образом не было связано с текстами или с каким-либо иным видом обучения. По содержанию его можно свести к спо­ собности ненасильственного установления порядка, ненасильственного властвования, которое, став пред­ метом спекуляции, открывало широкие просторы для различных идеологических построений. Но ядро — ненасильственная власть — оставалось постоянным. Не случайным, на наш взгляд, является и то, что, как правило, тексты, посвященные духовному отцу чжоуской империи, подчеркивают этот ненасильствен­