Конфуцианство

Часть 2 Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

217

ского учения. Наиболее существенной для «совер­ шенного мужа», решавшего свою судьбу, являлась позиция третьей девятки, то есть третьей по поряд­ ку черты, которая была сплошной и таким образом символизировала светлое начало.

Общий пафос гексаграммы гэнь, как показывает

0. 
   название, заключается в том, чтобы в вечном миро­ вом процессе изменений и трансформаций подчерк­ нуть фазу покоя. Эту интеллектуальную направлен­ ность подхватила затем вся сунская философия, стре­ мившаяся применительно к проблеме индивидуаль­ ного сознания утвердить доминанту покоя как важ­ нейшего для индивидуального сознания состояния. При толковании гексаграммы мы остановимся толь­ ко на наиболее актуальной для цзюнь-цзы позиции, на «третьей девятке». У Ю. К. Щуцкого эта позиция охарактеризована следующим образом: «После двух позиций покоя, т. е. первой и второй, наступает тре­ тья, которая является сама по себе переломным мо­ ментом и которая занята качественно иной, сильной чертой. Перелом здесь особенно ощутим. Вся опас­ ность данной ситуации сосредоточена в этой пози­ ции».
   

Осознание себя в некоторых точно определенных координатах означало не только понимание границ возможностей и опасностей, но и приносило с со­ бой некоторый терапевтический момент. В случае с гексаграммой гэнь этот терапевтический момент перешел в весьма распространенную медицинскую практику, которая так и называлась — лечение по методу гексаграммы гэнь, или по методу «спины». Согласно традиционным китайским медицинским

представлениям, спина человека представляла тем­ ное начало инь и, соответственно, покой и холод, тогда как грудь, и особенно сердце, вместилище

218 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

нашего сознания, трактовалась как принадлежащая

0. 
   светлому началу ян. Психосоматическая операция заключалась в том, чтобы перевести холод спины в сердце и тем остудить его пыл. Особую популяр­ ность эта практика приобрела в период Мин в свя­ зи с тем, что и конфуциански образованные люди под влиянием сунской философии стали пристально следить за состоянием своего сознания.
   

Чтобы выйти из неприятной позиции, которую в гексаграмме гэнь символизировала, как мы уже упо­ минали выше, «третья девятка», «совершенному му­ жу» приходилось учитывать много факторов. Самым простым из них был, пожалуй, тот самый, с которо­ го начинался процесс самосовершенствования и ко­ торый неуничтожимо присутствовал в индивидуаль­ ном сознании. Мы имеем в виду корысть, которая фигурирует и в философском, и в литературном творчестве конфуциански образованных людей. О «корыстных желаниях» (ли юй), которые с «боем вырываются наружу», говорит знаменитый танский конфуцианец Хань Юй, ему вторит великий сун-ский поэт Хуан Тин-цзянь (1045— 1105), призна­ вавший, что «корыстные желания дурманят созна­ ние» и что от них отделаться очень трудно и потому трудно выбирать между своей выгодой и общест­ венным благом. Выбор становится еще труднее, ко­ гда вы выбираете между общественным благом и своей внутренней, душевной чистотой. Конечно, рассуждал все тот же Хуан Тин-цзянь, су (перво­ начальное значение «обычай»), то есть те люди, ко­ торые не прошли духовной трансформации в кон­ фуцианской школе, а остались жить во власти обы­ чая, при отсутствии людей, наделенных благотвор­ ной силой дэ, остаются в этой жизни как бы «без переправы и без перил» — выражение явно несу­