Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

209

шенно определенно, общественного состояния. Надо признаться, что с этим спорить трудно и в настоящее время. Мэн-цзы был твердо убежден в том, что ис­ торический кризис — это этический кризис. С этим, конечно, современное историческое сознание согла­ ситься не может. Но в то же время оно не может признать и того, что общество, в котором наблюдается этический упадок, можно признать благополучным.

0. 
   рассуждениям Мэн-цзы можно добавить ана­ логичную трактовку истории или исторического со­ знания общества в многочисленных официальных документах и в эпиграфических текстах. Если опи­ сывается благополучное время, то, как правило, от­ мечается не только идеальность правления, но и идеальное этическое состояние народа. В данном слу­ чае довольно часто употреблялся несомненно при­ шедший из конфуцианства бином жэнь шоу («гуман­ ность и долголетие». Вот пример из жизнеописания ханьского философа Дун Чжун-шу (197?— 104? гг до н. э.): «Когда Яо и Шунь претворяли в жизнь свою благую силу дэ, народ был гуманен и долгове­ чен». А вот пример из танской эпиграфики, то есть тысячу лет спустя:
   

Разлив преобразующего влияния императора Знаменует наступление периода «Возвращающегося

спокойствия*.

Благосостояние народных нравов

Поднялось на уровень гуманности и долголетия.

Надо признаться, что, как ни трудно современному историческому сознанию согласиться со связью гуман­ ности и долголетия, эта связь все-таки существует, особенно если начать рассмотрение с отрицательных вариантов: если в обществе нет гуманности, то ес­ тественно в нем не будет и долголетия; если в об­

210 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

ществе нет долгожителей, то в нем нет и гуманно­ сти. Доказательством этому служит и то удивитель­ ное и до сих пор полностью не объясненное выми­ рание населения России, особенно сокращение сред­ ней продолжительность жизни мужчин. По-видимому, между долголетием и гуманизмом действительно су­ ществует какая-то скрытая связь.

Заканчивая этот раздел, хотелось бы подвести некоторые итоги этической доктрины конфуцианст­ ва и характера его практической деятельности. Ес­ ли попытаться дать характеристику конфуцианской этики по общепринятой в настоящее время квали­ фикационной сетке, то ее можно будет охарактеризо­ вать как:

0. 
   нормативную,
   

0. 
   авторитарную,
   

0. 
   консеквенциальную,
   

0. 
   достаточно ригористическую.
   

Иными словами, можно сказать, что великий мыслитель из княжества Jly учил своих последова­ телей переносить трудности этического преображе­ ния, не надеясь ни на какое воздаяние. Конфуциан­ цы как никто другой вплотную подошли к такому пониманию этики, которое в Европе принято назы­ вать кантианским, где этическое действие соверша­ ется исключительно под воздействием внутреннего императива. Естественно, что сочетание ригоризма

0. 
   императивности не могли не приводить к некото­ рой вполне объяснимой эмоциональной реакции на тяготы выбранного пути, тяготы, которые вполне могли оказаться совершенно напрасными. Эти на­ строения, весьма свойственные конфуцианской об­ щественности в различные исторические периоды, очень хорошо выразил гениальный сунский поэт Хуан Тин-цзянь (1045— 1105), сказавший: