Конфуцианство

примечательное рассуждение:
Вот что я слышал от моего Учителя: [в обычной жизни] 
человек может так и не достичь полного самопроявле- 
ния, но он обязательно сделает это во время траура по 
родителям («Лунь юй», 19— 17].
Как можно видеть, Конфуций и его последователи, 
подчеркивавшие ритуальность внутрисемейных отно­
шений, особое значение придавали той весьма важ­
ной, с политической точки зрения, ситуации, когда 
при естественной смене власти преемник должен был 
выдерживать очень неудобный для политической жиз­
ни трехгодичный траур. Противники этого ритуаль­
ного установления вызывали у совершенного мудреца 
только гнев и презрение. Другую такую эмоциональ­
ную беседу, как беседа Учителя на эту тему со сво­
им отнюдь не лучшим учеником по имени Цзай Во. 
пожалуй, трудно найти в «Лунь юе». Приводим ее 
полностью:

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
очерк)
163
Цзай Во сказал: «Трехлетний траур по умершим ро­
дителям чрезмерно долог. Если совершенные мужи в 
течение трех лет не будут совершать положенный риту­
ал, то ритуал придет в упадок. Если совершенные мужи 
в течение трех лет не будут заниматься музыкой, то му­
зыка придет в упадок. М ож н о взять тот срок, за кото­
рый кончаются запасы [старого] хлеба и поспевает но­
вый урожай, за который [приспособления] для добычи 
огня сверлением проходят полную смену». Учитель ска­
зал: «[И в этом случае ты сможешь] спокойно есть свой 
рис и носить свою парчу?»
[Цзай Во] ответил: «Спокойно».
Конфуций сказал: «Если спокойно, то и поступай 
так! Совершенный муж, находясь в трауре, вкушая пи­
щу, не чувствует ее сладости; слушая музыку, не испы­
тывает радости и, оставаясь в доме, не знает покоя. П о­
этому он и не поступает [так, как ты предлагаешь]. Но 
поскольку ты нынче уже спокоен, то и поступай так, 
[как тебе хочется]!*
Когда Цзай Во вышел, Учитель сказал: «Юй лишен 
гуманности. Должно пройти три года после рождения 
ребенка, прежде чем его можно будет отлучить от отца 
с матерью. Поэтому-то трехлетний траур и является все­
общим правилом в Поднебесной. И сам Юй тоже в тече­
ние трех лет пользовался любовью отца с матерью!» 
117-21].
Сопряжение гуманности с трауром по родителям, 
вполне возможно, являлось одной из наиболее ха­
рактерных черт китайской духовной культуры в це­
лом. Это принципиально иной корень, нежели тот, 
из которого растет европейский гуманизм. Но, по­
сле некоторого размышления, нельзя не признать, 
что это более естественный корень. Причем надо 
отметить, что имелись в виду не какие-то траурные 
формальности, а подлинный эмоциональный настрой. 
Важно было, чувствуешь ты вкус риса или нет. 
Значимость темы предопределила напряженность и 
длительность ее обсуждения. Показательным в этом

---

164
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
отношении является порицание в летописи Конфу­
ция «Чунь цю» («Вёсны и осени») брака правителя 
Лу Вэнь-гуна (626— 609 гг. до н. э ) , заключенного, 
казалось бы, с соблюдением всех необходимых фор­
мальностей. Вэнь-гун наследовал своему отцу Си- 
гуну (659— 627 гг. до н. э.) и соблюдал трехлетний 
траур по всем правилам. Но сразу же по истечении 
трехлетнего срока он женился, и Конфуций отказы­
вался признать этот брак нормативным, полагая, 
что замыслы сочетаться браком возникли во время 
траура. Поэтому Конфуций не только порицал Вэнь- 
гуна за поспешное вступление в брак, но также от­
казывался признать его жену законной, что и выра­
зил в своей широко известной фразе: «Неритуаль­
ная жена по имени Цзян находится в княжестве Ци».
В заключение наших рассуждений об этической 
основе конфуцианства нам бы хотелось остановиться 
на одной беседе Конфуция, которая довольно часто 
вызывает у носителей европейского сознания с его 
ярко выраженным юридическим приматом некоторое 
недоумение:
Обращаясь к Конфуцию, правитель княжества Се ска­
зал: «В моих владениях имеется человек с прямым ха­
рактером. Когда его отец украл барана, то сын донес на 
него*. Конфуций сказал: «Прямые характером в наших 
владениях отличны от ваших. Сыновья покрывают про­
ступки отцов, а отцы покрывают проступки сыновей. Вот в 
чем заключается прямота* («Лунь юй», 13— 181.
Нам представляется, что, произнося подобные сло­
ва, Конфуций отнюдь не становился в позу защитника 
правонарушителей. Он просто хотел еще раз выразить 
свое твердое убеждение в том, что в этическом ком­
плексе из двух его составляющих — семейной и об­
щественной — определяющей, все-таки, является пер­
вая, и эту опору ни в коем случае нельзя расшатывать.

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
165
За две с лишним тысячи лет своего существова­
ния конфуцианская доктрина накопила достаточное 
количество красноречивого и весьма выразительно­
го материала о фундаментальном значении принци­
па ся о для всей конфуцианской этики. В подтвер­
ждение этих слов мы, в добавление к рассуждениям 
Конфуция, могли бы бестрепетно цитировать любо­
го конфуцианского мыслителя, начиная от учеников 
луского мудреца и кончая современными новыми кон­
фуцианцами. Однако строгие законы соразмерности 
заставляют нас ограничиться лишь двумя наиболее 
выдающимися последователями основоположника —
философами Мэн-цзы (372— 289 гг. до н. э.) и Сюнь- 
цзы (313— 238 гг. до н. э.).
Читая книгу «Мэн-цзы», нетрудно заметить, что 
принцип сяо продолжает играть там одну из самых 
главных ролей. Любопытно, что Мэн-цзы в отличие 
от своего духовного наставника начинает считать 
все этическое совершенство цзюнь-цзы («совершен­
ного мужа»), базирующееся на сыновней почтитель­
ности, чем-то вроде квалификации наставника или 
профессионального занятия, а отнюдь не неким все­
общим индивидуальным ориентиром. Этот подход к 
конфуцианской этике он довольно ясно выразил в 
диалоге со своим учеником:
Пэн Гэн обратился к Мэн-цзы с таким вопросом: «Не 
считаете ли вы расточительством то, что за вами следу­
ет несколько десятков колесниц и вас сопровождает не­
сколько сот человек для того, чтобы вместе с вами уго­
щаться яствами у владетельных князей — чжухоу?*
Мэн-цзы ответил: «Если у тебя не будет взаимного 
обмена заслугами и услугами и ты не будешь воспол­
нять нехватку одних излишками других, то у тебя ока­
жутся землепашцы с избытками зерна и женщины-тка­
чихи с избытками тканей. Если же ты введешь взаимо­
обмен всем этим, то у тебя найдут пропитание все, даже

---

166
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
плотники и колесники. Теперь представь себе, что здесь 
есть такой человек, который, в х о д я в с в о й д о м
п р о я в л я е т
п о ч т и т е л ь н о с т ь
к 
р о д и т е ­
л я м (