Конфуцианство

синь сюе заняло бесспорно господствующее положе­
ние. Наиболее известным представителем минского 
синь сюе считается Ван Ян-мин (1472— 1529). Весьма 
показательно, что в творческой биографии этого кон­
фуцианского мыслителя присутствует такой момент, 
который скорее подходит для жизнеописания буд­
дийского наставника, а именно «просветление» или 
«озарение». В результате этого «озарения», которое 
произошло с ним в 1508 г., конфуцианский философ 
понял тождественность сознания и мира и сформули­
ровал эту мысль в виде краткого изречения: «Созна­
ние и есть принцип». Под «принципом» (ли) име­
лась в виду структура объективного мира.
В цинский период (1644— 1911) политическое 
положение конфуцианства существенно изменилось. 
С одной стороны, чуждая в этническом отношении 
маньчжурская монархия не хотела давать политиче­
скую власть в руки традиционно господствовавшей 
в китайском обществе конфуциански образованной 
элите, но, с другой стороны, новые хозяева Китая 
стремились к стабилизации общества, и поэтому

---

Ч
ас ть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
очерк)
149
старались выглядеть более традиционалистскими и 
более конфуцианскими, чем власти всех предыдущих 
эпох. С этой целью двор всемерно поощрял «куль­
турную работу* конфуцианцев, составление библио­
тек, энциклопедий, библиографий, справочных посо­
бий и т. д. Ведущей и наиболее типичной фигурой в 
конфуцианской среде становится конфуцианец-эрудит, 
конфуцианец-собиратель, выполняющий правитель­
ственный заказ. Реальный интеллектуальный инте­
рес, как правило, антисунской направленности, уходит 
в филологию, стремясь подхватить ханьскую тради­
цию филологического исследования текстов, с тем 
чтобы выявить в них «первоначальный смысл», ко­
торый, как предполагалось, был искажен коммента­
риями и толкованиями предшественников.
Выдающихся представителей конфуцианской мыс­
ли цинского времени можно разделить на три группы: 
первая — те, кто успел сформироваться в предше­
ствующую эпоху, вторая — те, кто сумел восполь­
зоваться плодами политической стабилизации второй 
половины XVIII века, и третья — те, кто, основы­
ваясь на конфуцианской традиции, пытался осмыс­
лить столкновение Китая с Западом. Среди первых 
нельзя не упомянуть Хуан Цзун-си и Гу Янь-у. Хуан 
Цзун-си (1610— 1695) — разносторонний ученый, 
интересовавшийся одновременно и астрономией, и 
текстологией, в философском плане был духовным 
наследником минского синь сюе. Поэтому он твердо 
придерживался тезиса о том, что «все, что заполня­
ет пространство между Небом и Землей, является 
сознанием». Хуан Цзун-си — выдающийся историк, 
в том числе, историк философии. Он автор уни­
кального в конфуцианской традиции труда по минской 
философии — «Мин жу сюе ань» («Материалы к ис­
тории конфуцианской науки при династии Мин»).

---

150
А. 
C. МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВС
Как автор «Мин и дай фан лу» (в названии скрытс 
много намеков, и перевести его можно лишь при­
близительно, один из вариантов — «Свет темного 
времени, ожидание достойного правителя») Хуан 
Цзун-си, которого китайские специалисты сравни­
вают с Жан-Жаком Руссо, может быть причислен к 
представителям конфуцианской утопической мысли.
Гу Янь-у (1613— 1682), разносторонний ученый 
и мыслитель, был страстным противником маньчжу­
ров, о чем свидетельствует его второе имя Янь-у —
«пламенеющая воинственность». Всю вину за пора­
жение Китая в борьбе с маньчжурами Гу Янь-у воз­
лагал на чжусианство и проповедуемую им соци­
альную пассивность. Поэтому он призывал отвергнуть 
сунское понимание конфуцианства и вернуться к 
подлинной науке совершенных мудрецов, которую 
он надеялся, как и во времена Хань, восстановить 
филологическими средствами, в связи с чем ини­
циированное им направление конфуцианских иссле­
дований получило название хань сюе — «ханьская 
наука». Гу Янь-у ратовал за соединение канониче­
ского слова с текущими нуждами современности.
Среди тех представителей конфуцианской духов­
ной традиции, которым пришлось осмысливать прин­
ципиально новую историческую ситуацию, возник­
шую при встрече Китая с Западом в середине XIX 
столетия, нельзя не упомянуть конфуцианца-энци- 
клопедиста Вэй Юаня (1794— 1857). Вэй Юань был 
противником бесконечных чжусианских разговоров 
о подлинной природе человека и его сознании, а 
предлагал последователям конфуцианского учения 
находить практическое применение основам своей 
доктрины. В 1842 г., то есть во время войны с Анг­
лией, появилось знаменитое сочинение Вэй Юаня —
«Шэн у цзи». Оно резко отличалось от сложивше­

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
очерк)
151
гося во времена императора Цянь-луна (1736—
1795) документального стиля описания военных по­
бед. Вэй Юань попытался ответить на важнейший 
для того времени вопрос: почему китайская госу­
дарственность утратила присущую ей победоносность. 
Заглавие этого сочинения несло в себе двойной 
смысл: словосочетание шэн у («оружие совершенно­
мудрых») указывало и на победоносных доселе мань­
чжуров, и на всю традиционную государственность, 
основанную на учении совершенных мудрецов. Вэй 
Юань сделал правильный вывод из поставленного 
вопроса и призвал китайское общество учиться у 
«варваров», что находилось в резком противоречии 
со всем традиционным строем конфуцианского соз­
нания. Таким образом, Вэй Юаня можно считать 
пионером и духовным отцом китайских реформато­
ров на рубеже X IX — XX столетий.
В заключение нам остается добавить, что именно 
конфуцианство, а не буддизм или даосизм стало во 
второй половине XIX века опорой китайского кон­
серватизма, представители которого полагали, что 
уникальная цивилизация, созданная императором Яо, 
подражавшим лишь Небу, не должна и не может 
совмещаться со всякими «заморскими делами». Но 
дни консерватизма были сочтены. Движение «четвер­
того мая» 1919 г. положило конец конфуцианской 
монополии в китайском обществе. Правда, это во­
все не означало, что конфуцианство как духовная 
традиция полностью пресеклось. Возникло новое 
конфуцианство, не как господствующее мировоззре­
ние в обществе, а как элитарное интеллектуальное 
течение, которое основывалось на твердом убежде­
нии в неспособности западной духовной культуры 
создать стабильное и счастливое общество. Послед­
ним наиболее крупным представителем этого тече­

---

152
А. С. 
М
а р т ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
ния считают обычно Лян Шу-мина (1893— 1988). 
Как и подобает настоящему конфуцианцу, несмотря 
на все перипетии китайской истории в XX веке, 
Лян Шу-мин сохранил твердое убеждение в том, 
что главным в человеческой цивилизации является 
именно духовная культура, а не жестокие экономи­
ческие закономерности или политические импера­
тивы. Однако специалисты заметили, что при всей 
верности конфуцианству в трактовке жизни у этого 
философа заметны некоторые отблески elan vital, 
явно принадлежащие Анри Бергсону (1859— 1941). 
По всей видимости, именно этот пафос жизни и помог 
Лян Шу-мину не утратить оптимизм. Есть сведения, 
что ему удалось побеседовать с М ао Цзэ-дуном. Впо­
следствии Лян Шу-мин уверял свое «новоконфу­
цианское» окружение в том, что собеседник произ­
вел на него впечатление человека, наделенного 
большой искренностью, которую «новоконфуцианец* 
понимал и толковал в духе Мэн-цзы, то есть как 
подлинную природу человека.
Мы надеемся, что наш небольшой очерк об исто­
рических судьбах конфуцианства позволяет сделать 
вывод, что в процессе развития китайского общест­
ва с древних времен до современности конфуциан­
ство продемонстрировало удивительную независи­
мость от конкретных исторических судеб породив­
шего его общества. По степени этой независимости 
его, как мы уже говорили в начале этого раздела, 
можно сравнить только с религиями спасения. Кроме 
того, конфуцианство для китайского общества смогло 
сыграть роль структурообразующего социального 
фактора — выделение господствующего класса по 
принципу причастности к конфуцианскому образо­
ванию. Такими возможностями, опять-таки, облада­
ют только мировые религии спасения. Основываясь

---

Ч
а с ть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)