|
Ч
а с т ь
2
КОНФУЦИАНСТВО
( О
б щ и й
о ч е р к
)
• К
о н ф у ц и а н с т в о
КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ
ФЕНОМЕН
Как исторический феномен конфуцианство всецело
принадлежит к той эпохе развития человечества, ко
гда оно впервые обнаружило, что естественно дан
ный мир не удовлетворяет его полностью. С легкой
руки Карла Ясперса это время называют «осевой
эпохой» или, что более принято в китайской сино
логической литературе, «временем философского
прорыва». Во всех трех важнейших очагах культур
ной истории человечества — Средиземноморье, Ин
дии и Китае — в общественном сознании произош
ли радикальные сдвиги, в результате которых на
интеллектуальную авансцену вышли такие явления,
как греческая философия, буддизм и конфуцианст
во. Общее содержание этой духовной трансформации
заключалось в том, что человека перестал удовлетво
рять естественный миропорядок, закрепленный ду
Ч
а сть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
очерк)
137
ховной традицией. Индивидуальное сознание впер
вые бросает вызов традиции, начинает говорить от
первого лица в единственном числе и требует вни
мания к результатам своей интеллектуальной рабо
ты. Индивидуальное сознание приносит с собой со
вершенно иные проблемы, которых не было и быть
не могло при монопольном господстве сознания кол
лективного. Например, почему человек страдает и
какова его загробная участь. Между традицией и
авторской доктриной, какой бы она ни была по сво
ему характеру — чисто философской или преиму
щественно религиозной, — возникают достаточно
непростые отношения, иллюстрацией чему может
быть распятие Христа, символизирующее как остроту
конфликта, так и непредсказуемость дальнейшей
судьбы конфликтующих сторон. Но главным в этом
конфликте является то, что этот «прорыв» знамену
ет собой некое необратимое и фундаментальное со
бытие во всем дальнейшем развитии данной духов
ной культуры.
Разрыв между традицией и новым авторским
учением естественно порождал и разрыв в некогда
едином человеческом коллективе, деление на пра
ведников и грешников, на пробужденных и непро-
бужденных, на «совершенных мужей» — конфуци
анский вариант — и маленьких, подлых людей. По
добное разделение, которое было во всех учениях,
порожденных осевым временем, предполагало це
лый комплекс проблем, связанных с самосовершен
ствованием, — некую особую дисциплину, направ
ленную на то, чтобы из естественного состояния
или презираемой в рамках данного учения катего
рии неприобщившихся людей перейти в более вы
сокую категорию и преуспеть в ней. Все это вводи
ло в человеческий обиход новый процесс — само
138
А. С.
М
а р т ы н о в
.
КОНФУЦИАНСТВО
совершенствование, новый вид интеллектуального
труда — духовное обучение и новый тип межчело-
веческих отношений, определенных принадлежно
стью или непринадлежностью к данной доктрине.
По этой же причине в самом центре духовной ак
тивности возникали принципиально новые межпер-
сональные связи — взаимоотношения наставника и
ученика. Надо особо подчеркнуть, что речь в данном
случае не идет о каком-то профессиональном обу
чении, которое, безусловно, гораздо старше духов
ного, а о наставничестве как помощи в самостанов-
лении личности.
Все перечисленное выше было свойственно и кон
фуцианству, появившемуся в Китае в VI в. до н. э.
благодаря Конфуцию (551— 479 гг. до н. э.), кото
рое многие историки духовной культуры расцени
вают как один из наиболее компромиссных вариантов
«философского прорыва». Компромиссность конфуци
анства заключалась прежде всего в том, что оно не
отвергало традицию, а «возрождало» ее, претендуя
тем самым, ни много ни мало, на возрождение ле
гендарной древности, китайского варианта золотого
века. Кроме того, в отличие от религий спасения —
наиболее радикальной формы разрыва с традицией —
конфуцианство оставляло нового, самосовершенст
вующегося человека в обществе, тогда как, напри
мер, буддизм и христианство провозглашали необ
ходимость ухода от мира. Буддизм, например, очень
долго делил всех верующих на истинных буддистов,
то есть тех, кто «вышел из семьи» (чу цзя), и тех,
кто лишь готовится сделать это. Конфуцианство,
напротив, не только не призывало своих последова
телей покидать мир, но наоборот, готовило и пред
назначало их для этого мира. Уход конфуцианца,
тем не менее, стал частью и проблемой в китайской
Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
139
духовной культуре. Но его коренное отличие от
христианского и буддийского ухода заключается в
том, что это был вынужденный уход, во имя самосо
хранения, а не самостановления. Более того, надо
сказать, что конфуцианец готовился не просто жить
в миру, он был сориентирован на вполне четкое
функциональное предназначение — на государствен
ную службу. Но, разумеется, это не означает, что
роль конфуцианства в духовной жизни китайского
общества ограничивалась лишь административно-поли
тической сферой. Вовсе нет. В качестве приписанной
себе роли наследника и обновителя традиции конфу
цианство подняло на новый уровень систему кровно
родственных отношений и семейный домострой, при
дав им государственную важность.
Политическая ориентация конфуцианцев сф ор
мировала их основную проблематику и сузила их
социальную базу. Как политиков конфуцианцев в пер
вую очередь интересовали следующие проблемы:
1. Проблема монарха: каков подлинный характер
подлинных носителей высшей политической власти.
2. Государство: место в нем насилия и ненасиль
ственных методов управления, закономерности подъе
ма и разрушения, упадка различных государственных
образований.
3. Аппарат управления. Основной конфуцианский
вопрос к нему заключался в следующем: каким дол
жен быть человек, которому общество может пере
дать в руки властные полномочия, не испытывая
при этом никаких опасений. Каким образом в самих
себе можно выработать такой этический кодекс, ко
торый гарантировал бы обществу невозможность
злоупотребления властью с вашей стороны.
Подобная политическая ориентация конфуциан
ского учения приводила к тому, что культовая сто
140
А.
С.
МАРТЫНОВ.
КОНФУЦИАНСТВО
рона оказалась чрезвычайно слабо выраженной: ос
новоположник в веках сохранил свои нормальные че
ловеческие размеры и нормальную биографию, лишен
ную каких бы то ни было чудес, что кажется почти
невероятным, если вспомнить о судьбе ключевых
фигур двух «соседних» учений — буддизма и дао
сизма. В буддизме Шакьямуни в концепции трикая
Do'stlaringiz bilan baham: | 
