Конфуцианство

ци.
Во время 
проявления почтительности все, что находится внутри, 
должно быть выпрямлено от верха до низа, ничто не 
должно иметь там ни малейшего своекорыстного ис­
кривления. Если же вы не обладаете почтительностью, 
то все ваши планы и суждения будут носить своекоры­
стный характер... Если же у вас нет своекорыстных за­
мыслов, то тогда вы будете почтительны*.
Это суждение Чжу Си лишний раз напоминает 
нам о том, что конфуцианская этика, как это пред­
ставлялось самим конфуцианцам, носила сугубо ор­
ганический, более того — космический характер, на­
прямую соединяя человека со всем мирозданием, если 
он, разумеется, достигал гармонии в своем внут­
реннем мире. «Если вы почтительны, — замечал по 
этому поводу Чжу Си, — то вы обладаете гармони­
ей». Справедливым было и обратное суждение: «Если 
вы обладаете гармонией, то вы естественно почти­
тельны».
Логично предположить, что выпрямленная внут­
ренняя сущность, приведшая к прямоте и гармонии, 
с наибольшей силой должна была проявляться имен­
но во внутрисемейных отношениях, поскольку поч­

---

128
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
тительное отношение, основанное на преодоленном 
эгоизме и полном бескорыстии, в первую очередь 
должно было проявляться именно по отношению к 
своим родителям. В этом деле внешние признаки 
никак не могли служить достаточным основанием 
для суждения о внутренних качествах человека. В 
связи с этим в четвертом высказывании и возника­
ет тема обманчивости внешнего вида.
[Обращаясь к философу Цзэну), Учитель сказал: 
«Шэнь, [весь] мой путь пронизан единым». Цзэн-цзы от­
ветил: «Так*.
— Когда Учитель вышел, ученики обратились к 
Цзэн-цзы с вопросом: «Как понимать [это высказыва­
ние]?» Цзэн-цзы ответил: «Путь Учителя заключен лишь 
в верности и прощении. Только и всего* [«Лунь юй». 
4- 15 ].
Ключевое выражение данного диалога — и гу- 
ань («пронизанное единым»), В «Лунь юе» оно упо­
требляется неоднократно и в зависимости от кон­
текста может наполняться разным смыслом. В дан­
ном диалоге, как нам кажется, Конфуций употребил 
его в «основном» для своего учения смысле. Обыч­
но оно толкуется как указание на внутреннее един­
ство выдвинутой луским мыслителем доктрины. Од­
нако, опираясь на пояснение знаменитого продол­
жателя дела Конфуция философа Цзэн-цзы и на 
богатую комментаторскую традицию, можно пред­
положить, что в данном случае основоположник 
имел в виду несколько иное. Большинство наиболее 
авторитетных комментаторов склоняются к тому, 
что в этом высказывании основная мысль луского 
философа была сосредоточена не на внутреннем 
единстве его доктрины, а на том единстве, которое 
люди должны достигнуть между собой и со всем 
миром, следуя указанным им Дао-путем. Опираясь

---

Ч
асть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учен и е
129
на Мэн-цзы, более поздние комментаторы указыва­
ют на то, что Конфуций в данном высказывании 
имел в виду то единение человека с миром, которое 
наступает после преодоления эгоизма (кэ цзи). Эта 
операция приводит к радикальной трансформации 
человека, который становится «пустотным» и «ём­
ким», способным воспринимать жизнь окружающих и 
всей Поднебесной как свою собственную. О собо 
следует подчеркнуть, что и Конфуций и Мэн-цзы име­
ли в виду активное, деловое единение с миром, а не 
внутреннее переживание этого единства. Идеалом в 
этом плане представлялось поведение императора 
Шуня, который все свои силы отдавал поощрению 
доброго начала в людях и сведению на нет того зла, 
которое они носили в своих душах. При этом Шунь 
был совершенно свободен от поспешности и нетерпи­
мости, поскольку обладал искусством уступчивости 
и прощения (игу).
Обратимся к одному из главных суждений Кон­
фуция, на которых зиждется его концепция «совер­
шенного мужа»:
Учитель сказал: «Совершенный муж осознает свой
долг, тогда как низкий человек понимает только свою
выгоду* («Лунь юй*, 4— 16).
Смысл данного противопоставления целиком за­
висит от того, что понимать под выражением сяо 
жэнь, первоначальное значение которого — «малень­
кий человек». Однако общий контекст «Лунь юя» убеж­
дает нас в том, что в большинстве случаев данное 
выражение лучше переводить как «низкий человек». 
Возникает вопрос, что предпочесть в данном случае? 
Одно дело, если мы примем точку зрения тех ис­
следователей, которые считают, что словосочетани­
ем сяо жэнь Конфуций обозначал низких и недос­

---

130
А. 
С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
тойных, т. е. испорченных, людей. И совсем другое —
если мы соглашаемся с теми специалистами, кото­
рые считают, что «маленький человек» — это нор­
мальный, «естественный», не затронутый процессом 
самосовершенствования человек. Нам представля­
ется, что, интерпретируя в данном высказывании сяо 
жэнь как «маленького человека», т. е. как всякого 
нормального, но необученного представителя рода 
человеческого, преследующего самым обычным об­
разом свои собственные корыстные интересы, легче 
понять тот исторический контекст, в котором воз­
никла конфуцианская доктрина как учение, вызван­
ное к жизни чувством неудовлетворенности состоя­
нием «естественного» человека, и тот пафос «учебы», 
«учебы» как главного метода переделки «естествен­
ного» человека. Подобное толкование помогает оце­
нить и всю социальную значимость цзюнь-цзы. К 
«совершенным мужам», по нашему мнению, следует 
подходить отнюдь не как к сливкам общества, реа­
лизующим в доктрине совершенного мудреца свою 
благородную тягу к перфекционизму, а как к той 
социальной группе, которая решила принять на свои 
плечи тяжелую задачу стабилизации и гармониза­
ции общественной жизни, поскольку ее законы тре­
буют, чтобы в обществе были люди, способные за­
ботиться не только о своих собственных интересах.
В заключение мы хотим предложить читателю 
ряд суждений, содержащихся в «Лунь юе» и связан­
ных с понятием мин («судьба»). Сразу надо заме­
тить, что сам Конфуций, по всей вероятности, был 
совершенно убежден в уникальности и сакрально- 
сти своей миссии, поэтому своей собственной судь­
бой интересовался слабо, полагая, что Небо заранее 
и правильно все за него решило. Поэтому самое 
достоверное, что известно об отношении Конфуция

---

Ч
асть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учен и е
131
к «судьбе», — это чье-то анонимное утверждение, 
будто на эту тему Учитель говорил мало. Однако во 
второй половине «Лунь юя» (с XI по XX гл.) кате­
гория мин встречается значительно чаще. Размыш­
ления о «судьбе», которые принадлежат непосред­
ственному окружению Конфуция, вызваны, как нам 
кажется, достаточно общими причинами, с которы­
ми так или иначе приходилась сталкиваться после­
дователям всех религий и учений, поскольку избран­
ный ими особый жизненный путь самым непосредст­
венным образом влиял на их судьбу, меняя в корне их 
поведение и их жизненные цели. В этом плане кон­
фуцианские рассуждения о судьбе оказываются в 
какой-то мере продолжением предыдущей темы о 
дихотомии человеческого общества, поделенного на 
«совершенных мужей», выполняющих свой долг и пре­
зирающих выгоду, и «маленьких» людей, думающих 
о своих корыстных интересах.
1. 
Учитель сказал: «Что касается Хуэя, то ему до 
полного совершенства оставалась лишь самая малость, и 
тем не менее он постоянно жил в нужде. А вот Сы не 
был наделен небесным предназначением