|
(мин),
однако
он постоянно богател и его суждения по большей части
были точны* [«Лунь юй*, 11 — 19].
Упоминаемый в этом высказывании Хуэй — это
конечно Янь Юань, любимец Конфуция, который из-
за своей ранней кончины не успел проявить себя
так, как этого хотелось Учителю. Порицаемый же
Сы, как утверждают комментаторы, — человек по
имени Дуаньму Сы. Смысл этого высказывания не
достаточно ясен. Все зависит от того, как понимать
выражение бу шоу мин (доел, «не принять судьбы»
или «не быть наделенным судьбой»). Некоторые пред
лагают толковать это выражение как уклонение от
службы, некоторые — как непонимание небесного
132
А. С.
МАРТЫНОВ.
КОНФУЦИАНСТВО
веления, некоторые же вообще считают, что данное
высказывание не соответствует взглядам Конфуция.
По нашему мнению, в этих словах Конфуция со
держится некая неоспоримая основа, от которой
вполне можно оттолкнуться в своих рассуждениях.
Эта основа — несомненное противопоставление двух
фигурирующих лиц. Одно из них было духовно со
вершенным, но бедным. Другое — несовершенным,
но — богатым. В противопоставлении бедности и
богатства не было ничего необычного. Каждый че
ловек, возжелавший стать «совершенным мужем»,
должен был научиться легко переносить трудности
материального порядка. Основной смысл высказы
вания скрыт в положении второго лица: он, не имея
какого-либо «небесного предназначения», или не взяв
его на себя, не был дураком и жил себе припеваю
чи. Мы склоняемся к тому, что «судьба» (мин), кото
рую не захотел принять Дуаньму Сы, состояла в
приобщении к конфуцианскому учению, и, толкуя
это приобщение более расширительно, с поступле
нием на государственную службу, о которой и го
ворят комментаторы. Однако, по нашему мнению,
главным в этом деле оставалось все-таки приобще
ние к доктрине и включение в процесс самосовер
шенствования, поскольку именно они налагали на
человека совершенно новые обязанности: исполне
ние долга — даже если это сопряжено с большими
опасностями. Именно эта тема и развивается уче
ником Конфуция Цзы-чжаном в следующем выска
зывании:
2.
Цзы-чжан сказал: «Благородный муж, сталкиваясь
с опасностью, готовится к самопожертвованию, а стал
киваясь с удачей — размышляет о долге. Во время
жертвоприношений он заботится о почтительности, а во
время траура — о скорби. Вот как должно [вести себя]»
[«Лунь юй», 19— 1].
Ч
а сть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учен и е
133
Благородный муж. согласно Цзы-чжану, должен
был выполнять свой долг, с какой бы опасностью это
ни было сопряжено. У него не было права уклоняться
от опасности, что лежало в основе поведения «ма
ленького человека». Именно эта необходимость ид
ти навстречу опасности при выполнении своего
гражданского долга и делала судьбу цзюнь-цзы в
принципе иной и гораздо более опасной, чем жизнен
ный путь обыкновенного человека. Именно поэтому
мы склонны толковать словосочетание чжи мин из
приведенного выше высказывания (доел, «достижение
судьбы» или «исполнение судьбы») как призыв к само
пожертвованию, тогда как «размышления о долге»,
скорее всего, призыв к справедливости.
О сопряжении смертельной опасности с чувством
долга упоминает и Конфуций, отвечая на вопрос
ученика Цзы-лу о «совершенном человеке»:
3.
(Затем Конфуций добавил]: «Что необходимо с о
вершенному мужу в наши дни? Ему необходимо, глядя
на выгоду, думать о долге, видя опасность — готовиться
к самопожертвованию и всю жизнь не забывать старых
обязательств. (Вот такого человека также] можно на
звать совершенным» («Лунь юй», 14— 12].
Устойчивость связи между исполнением долга и
опасностью, как нам представляется, и стимулиро
вала конфуцианские размышления о судьбе. Особо
надо отметить, что все это относится к сфере мора
ли, а не к характеру профессии, поскольку повыше
ние опасности жизни у «совершенного мужа» вызвано
не профессиональной деятельностью, а внутренним
благородством.
После всех этих предварительных рассуждений
о конфуцианской судьбе значительно яснее стано
вится тот смысл, который великий Учитель вложил
в свое заключительное высказывание, дающее, надо
134
А. С.
МАРТЫНОВ.
КОНФУЦИАНСТВО
признаться, большую свободу для самых различных
толкований:
4.
Конфуций сказал: «Не поняв [своей] судьбы,
нельзя стать совершенным мужем. Не изучив ритуала,
нельзя достичь становления [своей личности]. Не постигнув
[силы] слов, нельзя понять [других] людей* [«Лунь юй».
20— 3].
М ож но надеяться на то, что после всех наших
предварительных рассуждений читатель увидит в за
вершающих словах Конфуция настоящую триаду
заветов, абсолютно необходимых в программе пре
вращения каждого «естественного», «низкого» или
«маленького человека» в «совершенного мужа». На
наш взгляд, все эти три завета тесно связаны между
собой и представляют некоторые последовательные
фазы в процессе становления конфуцианской лично
сти. Начальной и самой фундаментальной, безуслов
но, является познание собственной судьбы, осозна
ние своего жизненного пути в качестве конфуциан
ской личности. Совершенно четко связь становления
«совершенного мужа» с пониманием судьбы сф ор
мулирована одним из братьев Чэн. Чэн-цзы сказал:
«Выражение „знать судьбу“ (в нашем переводе: „по
нять судьбу". — А. М .) означает то, что ты имеешь
судьбу и веришь в нее. Если же человек не знает
своей судьбы, то, столкнувшись с опасностью, он
пытается избежать ее, а встретившись с выгодой —
воспользоваться ею. Как же при этом он сможет
превратиться в совершенного мужа?»
Предельно упрощая проблему, можно сказать,
что конфуцианское познание или понимание судьбы
прежде всего заключалось в том, чтобы человек по
стиг в своей жизни главное, а именно: нужно ли ему
следовать конфуцианскому учению и становиться на
путь самосовершенствования. Такая трактовка «судь
Ч
асть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учение
135
бы» дает возможность трактовать второе наставление
как непосредственно связанное с первым и как кон
кретный переход к процессу нравственного станов
ления, который заключается в скрупулезном исполне
нии надлежащих норм поведения. Тогда третье на
ставление можно интерпретировать как указание на
необходимость включения человека, трансформирую
щегося в «совершенного мужа», в соответствующее
социальное окружение, где будущий цзюнь-цзы
должен научиться ориентироваться и распознавать
в словах людей то, что они действительно тебе хо
тят сказать и то, чего эти люди действительно стоят.
Do'stlaringiz bilan baham: | 
