Конфуцианство

• П
у т ь
 
изюнь-изы
—
«СОВЕРШЕННОГО МУЖА»
Буддисты говорили, что путь от эго до Будды изме­
ряется бесчисленным количеством кальп. Конфуци­
анцы были несколько скромнее в своих притязаниях

---

174
А. 
С. М
а р т ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
и в соответствии со своим «антропологическим масш­
табом» утверждали только, что у благородного чело­
века он кончается лишь с его смертью. Иными слова­
ми, процесс этического самосовершенствования рас­
сматривался конфуцианцами как занятие пожизнен­
ное. В своих беседах с учениками Мэн-цзы неодно­
кратно приходилось сталкиваться с этим. Возьмем, 
к примеру, беседу великого мыслителя со своими 
учениками о разном поведении знаменитых после­
дователей Конфуция — Цзэн-цзы и Цзы-сы:
Люди княжества Ю е предприняли набег на город 
Учэн, в котором жил Цзэн-цзы. Один человек сказал 
Цзэн-цзы: «Отсюда надо уходить, так как приближаются 
разбойники*. Цзэн-цзы сказал [своим слугам): «Не посе­
ляйте людей в мое жилище, они поломают кусты и де-
f
ieBbH*. Когда же разбойники ушли, то Цзэн-цзы сказал 
своим слугам]: «Отремонтируйте стену и жилище, я с о ­
бираюсь вернуться*. После того как грабители ушли, 
Цзэн-цзы вернулся. Окружающие стали говорить: «Мы 
были преданы этому господину и проявляли к нему уваже­
ние, а он, когда пришли разбойники, удалился первым, 
на виду у всего народа. А когда разбойники ушли, то он 
вернулся. Пожалуй, так делать нельзя». Ученик Цзэн- 
цзы Шэнью Син на это заметил: «Вам не понять этого. 
В прошлом, когда носильщики травы напали на владе­
ния Шэнью, у нашего учителя было семьдесят следо­
вавших за ним учеников, но он и тогда не вмешался в 
это дело*.
Когда Цзы-сы жил в княжестве Вэй. войска из Ци на­
пали на Вэй. Некто сказал, обращаясь к Цзы-сы: «Граби­
тели приближаются. Пожалуй, лучше уйти отсюда». На 
это Цзы-сы ответил: «Если я уйду, то с кем же князь будет 
оборонять свое княжество?».
Мэн-цзы сказал на это: «Цзэн-цзы и Цзы-сы следо­
вали одним Дао-путем. Но Цзэн-цзы был наставником, а 
это все равно что быть отцом или старшим братом, тогда 
как Цзы-сы был подданным князя, а это уже намного 
меньше. Если бы Цзэн-цзы и Цзы-сы поменялись места-

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
очерк)
175
ми, то они поступили бы так, [как должно поступать в
их положении]* [«Мэн-цзы*, 4Б-31].
Думается, что никакого особого анализа данно­
го отрывка из «Мэн-цзы» не требуется. Достаточно 
одного внимательного прочтения для того, чтобы 
прийти к выводу, что Мэн-цзы, оправдывая уважае­
мого последователя Конфуция, сослужил плохую 
службу доктрине в целом, явно поставив под со­
мнение столь усиленно выдвигаемое им самим по­
ложение об идентичности государственной и семей­
ной этики. Достаточно было поместить двух людей, 
идущих «одним Дао-путем» в экстремальную ситуа­
цию, как стало ясно, что человек, находящийся на 
государственной службе, должен был вести себя про­
тивоположным образом, нежели наставник, прирав­
ненный к отцу. Это понимали и сам основополож­
ник, и его верные последователи. Но они так же 
понимали и то, что для обеспечения судьбы доктри­
ны ее надо поставить на соответствующее основа­
ние, и, судя по исторической судьбе конфуцианства, 
просуществовавшего в статусе официальной идео­
логии почти две тысячи лет, основание это найдено 
было правильно — принцип сяо доказал свою важ­
ность и прочность в истории китайского общества. 
Но для Конфуция он был лишь фундаментом, на ко­
тором предстояло возвести здание, и это здание, как и 
положено, весьма мало напоминало фундамент.
Конфуций жил в бурно развивавшемся мире, 
которому стали тесны старые нормативные установ­
ления. Динамика общества пришла в противоречие 
со структурой, в том числе и с нормативной струк­
турой. От того многим казалось, что они живут в 
разрушающемся мире, где «ритуал и музыка пришли в 
упадок». Такое же впечатление было и у самого 
Конфуция. Поскольку наиболее бурной в ту эпоху

---

176
А. 
С. 
М
а р т ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
была именно политическая жизнь, то он пришел к 
выводу, что единственным средством стабилизации 
в этом мире является подготовка политиков с твер­
дыми этическими принципами, которые бы были в 
состоянии противостоять разрушительным тенден­
циям эпохи. Иными словами, как политик и поли­
тический мыслитель в дилемме «управление инсти­
тутами — управление людьми» Конфуций выбрал 
второй путь. Оставалось только найти подходящих 
людей. Гениальность Конфуция, на наш взгляд, со­
стояла в том, что он отлично понимал, что таких 
людей нет и искать их бесполезно, таких людей на­
до было создать заново посредством сурового нрав­
ственного перевоспитания. Конфуций начал это труд­
ное дело и преуспел в нем. В этом его главная за­
слуга перед человечеством. Он создал такой тип 
личности, такой тип политического деятеля, кото­
рый на протяжении самого долгого периода в исто­
рии человечества обеспечивал стабильность самого 
большого коллектива в обществе. Более того, мы глу­
боко убеждены в том, что в своей постоянной необхо­
димости стабилизировать политическую жизнь чело­
вечество будет неизменно обращаться к конфуциан­
скому политическому опыту, что и обеспечит посто­
янную актуальность этой удивительной духовной 
традиции.
Конфуций понимал, что, помимо квалификации 
и природных данных, хороший политик отличался 
от плохого тем, что ставил общественные интересы 
выше личных. Поэтому сейчас, когда политической 
элите стало казаться, что профессионализм являет­
ся достаточной и исчерпывающей характеристикой 
политика, каждый, кто хоть в какой-то мере знаком с 
конфуцианской традицией или просто наделен здра­
вым смыслом, должен испытывать большие опасе­

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
177
ния, которые, как показывает опыт последнего де­
сятилетия XX века, в нашей стране имеют тенденцию 
оправдываться в самой причудливой форме. Не зна­
ем, что там происходит с экономикой, но «ритуал и 
музыка*, как бы сказали китайцы, явно приходят в 
упадок.
Конфуций полагал, что примата общественных 
интересов над личными от «естественного данного* 
человека не добьешься никогда. Этой цели можно 
достичь только в процессе мучительного и длитель­
ного перевоспитания человека, чем он бесстрашно 
и занимался до самых последних минут своей жиз­
ни. В этом плане совершенномудрый из княжества 
Лу столкнулся с той же проблемой, с которой стал­
кивались и сталкиваются до сих пор все религии 
спасения: процесс совершенствования или самосо­
вершенствования человека должен начинаться с по­
давления или преобразования его эго. Как показы­
вает практика, для человека, решившегося уйти из 
общества, эта задача осуществима. Но в том-то и 
состояло отличие конфуцианства от религий спасе­
ния, что оно хотело преобразовать человека, при 
этом оставив его в обществе, мало того — оставив 
в обществе в качестве наиболее активного и ответ­
ственного лица в силу наделения его властью. Эту 
задачу, по нашему пониманию, следует рассматри­
вать как принципиально неразрешимую. И личный 
опыт Конфуция показал, что именно таковой она 
является на самом деле. Но совершенномудрого из 
княжества Лу не обескуражили отрицательные ре­
зультаты. Как каждый мыслитель такого масштаба, 
он был, конечно, утопистом, обреченным на неуда­
чу, но отлично понимал, что для реального влияния 
доктрины на общество вовсе не обязательна полная 
реализация ее принципов, чаще всего вполне доста­

---

178
А. С. 
М
а р т ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
точной оказывается устойчивая ориентация на эти 
принципы. Но для устойчивости этой ориентации док­
трина должна располагать соответствующими тек­
стами и привлекательными идеальными воплоще­
ниями своих принципов в жизни, хотя бы немногих 
конкретных людей. Вот над этой задачей и трудил­
ся великий реформатор древнекитайского общества. 
О характере этого труда лучше всего судить по знаме­
нитому наставлению, которое Конфуций дал своему 
любимому ученику Янь Юаню. Обычно это настав­
ление анализируется применительно к принципу гу­
манности. Но его можно рассматривать и как про­
грамму подавления в себе своекорыстного эго, как 
первый шаг нравственной перестройки. Обратимся к 
этому тексту:
Янь Ю ань задал Учителю вопрос о гуманности. Учи­
тель сказал: «Преодолей себя и обратись к ритуалу. Это 
и есть гуманность. Если кто-либо в течение одного дня 
сумеет преодолеть себя и обратиться к ритуалу, то вся 
Поднебесная обратится к нему как к человеколюбивому. 
Ведь [корни) гуманности в нас самих. Разве они в дру­
гих людях?»
Янь Юань сказал: «Разрешите спросить о главных 
правилах осуществления гуманности». Учитель ответил: 
«Не смотри на то, что не соответствует ритуалу, не 
слушай того, что не соответствует ритуалу, не говори о 
том, что не соответствует ритуалу, и не делай того, что 
не соответствует ритуалу* 1«Лунь юй*, 12— 1].
Услышав все это, Янь Юань воспринял настав­
ления Учителя как реальную программу и попросил 
разрешения действовать в соответствии со сказан­
ным Учителем. Следовательно, Янь Юаню эта про­
грамма представлялась вполне осуществимой, на ос­
новании чего можно заключить, что время Конфу­
ция не было обычным, спокойным временем, когда 
большинство людей следует в своей жизни универ­

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
179
сальным принципам здравого смысла и ни о каких 
программах знать ничего не хочет. Заключительные 
слова Янь Юаня, обращенные к наставнику, говорят 
об обратном, о том, что они жили в особое время, ко­
гда значительная часть общества была охвачена ду­
ховными исканиями и верила в то, что слово настав­
ника может изменить жизнь. В этой атмосфере слова 
падали на благодатную почву.
Кроме того, нам бы хотелось отметить, что эта бе­
седа протекала, как можно судить по тексту «Лунь 
юя», при жизни отца Янь Юаня, который не был 
замечен ни в каких особых грехах и, следовательно, 
мог дать Янь Юаню все необходимые наставления 
по части семейного этического кодекса. Но Янь Юаню 
этого было мало, и он пошел за наставлениями к по­
стороннему для семьи человеку. Чему же такому, 
что Янь Юань не мог узнать в своей семье, учил 
этот посторонний человек? Нам представляется, что 
на этот вопрос можно ответить приблизительно сле­
дующим образом: нормы поведения в семье были 
как бы даны самой природой и в значительной мере 
представляли собой самонастраивающуюся систему, 
которая регулировалась нормальными эмоциями нор­
мального человека. В семье не учили подавлять свое 
эго, тогда как Конфуций учил этому, поскольку хо­
тел вырастить, как мы уже говорили выше, не об­
разцовых членов семей, а образцовых членов обще­
ства, понимая под этим преимущественно политиков. 
Предложенная Конфуцием формула кэ цзи («преодо­
левать себя») представляла собой, по сути дела, 
всего лишь первый шаг на долгом пути трансформа­
ции обычного человека в «совершенного мужа». От­
метим кстати, что формула оказалась на редкость 
долговечной. Ею охотно пользовался основатель не­
оконфуцианства Чжу Си. Из-за нее же совсем в не­

---

180
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
давнее время пострадал маршал Линь Бяо во время 
кампании пи Линь пи Кун («критикуем Линя, кри­
тикуем Куна*), просто из-за того, что в дневнике 
нашли соответствующую цитату места из «Лунь юя*.
В связи с этой емкой формулой хотелось бы об­
ратить внимание и еще на один момент. Как прави­
ло, большая часть западных синологов, рассуждая 
об основах традиционной китайской культуры, от­
мечают, что, в отличие от носителей европейского 
сознания, в Китае человек никогда не ощущал себя 
одиноким, ему. якобы, всегда было присуще ощу­
щение себя как части некоего целого. Нам пред­
ставляется, что здесь мы имеем дело с очевидным 
просмотром одной из важнейших черт конфуцианства. 
Начиная процесс самосовершенствования, всякий по­
следователь Конфуция отправлялся в одиночное 
плавание, где результаты зависели исключительно 
от его собственных усилий и где отсутствовали вся­
кие гарантии того, что окружающие или даже его 
ближние займутся тем же самым. Как только начи­
нался процесс самосовершенствования, так после­
дователь мудреца из Лу понимал, что он предпри­
нял некий сугубо индивидуальный и достаточно рис­
кованный шаг, так как перед его внутренним взором 
возникала совершенно иная картина мира: семья, 
которая мало чем могла помочь в этом деле, отхо­
дила на второй план, ее место занимал наставник и 
доктрина, развертывавшая перед глазами адепта ве­
ликолепную панораму легендарной древности с ее 
высшими этическими достижениями, к которым над­
лежало приблизиться, а в случае благоприятного 
развития событий постараться уподобиться некото­
рым эталонным образцам. Эта ситуация, соотнесен­
ная с неприглядной окружающей реальностью, не 
могла не порождать чувства одиночества, которое ча­

---

Ч
а с ть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
181
ще всего выражено в стихах, где, начиная с Тао Цяня, 
описывалось, приблизительно, следующее: самосо­
вершенствующийся конфуцианец погружался мыс­
лями в легендарное прошлое и вспоминал, вернее, 
воспроизводил перед своим внутренним взором не­
досягаемые эталоны этического совершенства, такие, 
как император Яо или Шунь, затем переносился в 
современность с ее неизменным «разложением нра­
вов*, затем вспоминал о том пути, на который в си­
лу различных обстоятельств ему довелось встать, и 
первое, что он ощущал при этом, было полное и как 
бы неисправимое одиночество, которое, чаще всего 
и отмечалось словом ду («один* или «одинокий»). 
Случилось так, что в наиболее полной мере это оди­
ночество как раз и выпало на долю того, кому Кон­
фуций адресовал свои наставления о том, как начи­
нать «преодолевать себя» (кэ цзи). Янь Юань за­
кончил свою недолгую жизнь в Глухом переулке, не 
стремясь ни к какому общественному поприщу и не 
приобретя никакой известности среди людей. Надо 
сказать, что в самой доктрине уже заложен был та­
кой вариант конфуцианской судьбы, который Янь 
Юань и реализовал в его наиболее чистом виде. Но, 
по всей вероятности, внутреннее переживание та­
кой судьбы — одинокое шествие по пути самосо­
вершенствования, которое не вознаграждается ни­
чем — представляло собой весьма существенный 
компонент всякого подлинно конфуцианского соз­
нания, как бы ни сложилась судьба его носителя. 
Именно поэтому, как нам думается, Янь Юань и 
превратился в культовую фигуру, в некий символ 
духовной стойкости в той неблагоприятной ситуа­
ции, когда высшее этическое совершенство не нахо­
дит себе применения в обществе. Именно поэтому в 
течение двух тысяч лет образ Янь Юаня волновал

---

182
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
конфуцианцев, вызывая у них глубокие раздумья, 
приступы отчаяния и взлеты поэтического вдохно­
вения. Одним из них был истинный конфуцианец- 
идеалист Су Ши. написавший в память о любимце 
Конфуция замечательные стихи и оставивший у 
воздвигнутого в честь одинокого мыслителя павиль­
она «Радость Яня» мемориальную надпись.
Обстоятельства возникновения этих текстов были 
таковы. Кун Цзун-хань, прямой потомок Конфуция в 
46-м поколении, в связи со своей служебной карьерой 
был занесен в те места, где некогда жил Янь Юань. 
Кун привел в порядок пришедшее в запустение ме­
сто, построил в честь любимца своего далекого предка 
специальный павильон и пригласил к себе служив­
шего неподалеку Су Ши. Поэт откликнулся, напи­
сал стихи и составил мемориальную надпись, кото­
рые, как нам представляется, могут быть интересны 
каждому, кто захочет составить себе о конфуциан­
стве более цельное представление. Приводим оба тек­
ста полностью.