Конфуцианство

153
на этом, в аспекте истории мы можем определить 
конфуцианство как константный компонент тради­
ционной китайской цивилизации в целом.
• К
о н ф у ц и а н с т в о
к а к
 ЭТИЧЕСКИЙ 
ФЕНОМЕН
Начнем с того, чем мы закончили предыдущий раз­
дел, — с констатации неподверженности конфуци­
анства историческим переменам и с его удивитель­
ной исторической выживаемости, позволяющей ему, 
возникшему в глубокой древности, духовно обслу­
живать современное общество. Спрашивается: в чем 
же причина такого удивительного долголетия? От­
вет, как нам представляется, может быть только 
один: все объясняется тем, что духовным ядром кон­
фуцианства являются вечные человеческие ценно­
сти. Правда, на это нам могут возразить, что все 
более или менее значительные духовные течения в 
той или иной мере всегда были связаны с этими 
ценностями. На это можно ответить следующее: за­
лог вечности конфуцианства — а автор полагает, 
что следует говорить именно о вечности, — в том, что 
оно сумело выразить эти ценности в наиболее доступ­
ной, наиболее общей и наиболее бесспорной форме.
Когда мы говорим о вечных ценностях, то имеем 
в виду самые, может быть, незаметные вещи, нали­
чие которых подразумевается как нечто от века дан­
ное, как среда обитания, как самой природой вещей 
продиктованная форма коллективного существования 
человека. Древнекитайскому наблюдателю эта форма 
была представлена, прежде всего, в виде его сравни­

---

154
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
тельно небольшого по своим масштабам государства. 
В Поднебесной этих государств было множество, и 
они разительно отличались друг от друга не только 
по своим размерам и материальной мощи, но и по 
тому состоянию, в котором находилась их общест­
венная жизнь. Эта общественная жизнь могла про­
текать в нормальных формах, могла идти надлежа­
щим Дао-путем, как выражались конфуцианцы, а 
могла нарушать общепринятые формы, и нарушения 
эти могли быть столь серьезными, что начинали 
грозить разрушением самих основ социального бы­
тия. Для конфуцианца это означало, что в данном 
государстве отсутствует Дао-путь. Все люди, разу­
меется, несли ответственность за наличие или от­
сутствие Дао-пути, все, но не в равной мере. С о­
вершенно особую ответственность в этом деле нес 
тот, кто олицетворял в ритуале все общество и кто 
был облечен высшей политической властью. Он-то 
и стал одним из первых и одним из самых важных 
объектов наблюдения и анализа в рамках конфуци­
анской традиции. Смысл предъявляемых ему претен­
зий сводился к тому, чтобы в пределах своей власти 
вести себя так же, как в пределах дома ведет себя