Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

Этим заканчивалась церемония открытия совета, который объявлялся открытым и готовым приступить к делу, по которому он был созван.

• 
  Предание гласит, что онондага послали одного мудрого человека посетить другие племена
  

и, сообразуясь с обстоятельствами, избрать и назвать новых сахемов, чем объясняется неравное распределение этой должности по различным родам.

Древнее общ ество. ^

— 82 —

Чужое племя бывало обычно представлено в совете делегацией мудрых людей и вождей, приносивших свои предложения и излагавших их лично. После того как совет открывался с соблюдением описанных формальностей и вводилась делегация, один из сахемов произносил краткую речь, благодаря Ве­ ликого духа за то, что он сохранил им жизнь и позволил собраться. Затем он сообщал делегации, что совет готов ее выслушать по делу, ради которого был созван. Один из делегатов излагал затем их предложение и подкреплял его теми аргументами, которые мог представить. Члены совета выслушивали делегатов

• 
  большим вниманием, чтобы яснее понять дело. По окончании речи делегация покидала совет и на некотором расстоянии ожидала результатов его совеща­ ний. Теперь наступала очередь сахемов притти к соглашению относительно ответа, что достигалось обычным путем дебатов и совещаний. После того как решение было вынесено, назначали специального оратора сообщить ответ со­ вета делегации, которая для этого снова приглашалась. Обыкновенно оратор выбирался из того племени, по приглашению которого собрался совет. Обыкно­ венно он еще раз формально излагал все дело и объявлял либо о полном или частичном принятии предложения, либо об его отклонении, с указанием соот* ветствующих оснований. Если приходили к соглашению, то обменивались поя-сами вампума в доказательство своих решений. Этим собрание совета заканчи­ валось.
  

«Этот пояс сохраняет мои слова» — было обычной фразой ирокезского вождя в совете. Затем он передавал пояс как удостоверение того, что он ска­ зал. В течение переговоров противоположной стороне передавалось несколько таких поясов. Та, в свою очередь, при каждом принятом предложении возвра­ щала пояс. Ирокезы понимали необходимость в каком-нибудь точном свидетель­ стве тех договоров, за исполнение которых они ручались своей верностью и честью, и избрали этот прием для того, чтоб сделать свои договоры бесспор­ ными.

Во всех общественных вопросах требовалось единогласие сахемов, что было необходимым условием обязательной силы всякого общественного акта Это было основным законом конфедерации \ Для выяснения мнений членов совета был принят порядок, устранявший необходимость в подсчете голосов. Более того, в деятельности советов им был совершенно неизвестен принцип большинства или меньшинства. Голосование в совете происходило по племенам,

• 
  сахемы каждого племени должны были быть одного мнения при решении ка­ кого-либо вопроса. Признав'ая единогласие обязательным принципом, основа­ тели конфедерации для достижения этой цели разделили сахемов каждого пле­ мени на классы. Деление это можно видеть из приведенного перечня (см. выше, стр. 71). Ни один сахем не мог высказать в совете свое мнение в виде вотума, прежде чем он не пришел к общему с сахемом или сахемами своего класса ре­ шению и не был уполномочен выступить от имени своего класса. Так, восемь сахемов сенека, распределенных по четырем классам, могли иметь только четыре мнения и десять сахемов кайюга, распределенных по такому же числу классов, также могли иметь только четыре мнения. Таким образом сахемы каж­ дого класса должны были прежде всего достичь единогласия между собой. За­ тем происходило совещание между четырьмя сахемами, уполномоченными выступить от имени четырех классов, и когда они приходили к соглашению, то назначали одного из своей среды для выражения их общего мнения, что и пред­ ставляло собой мнение племени. Когда, благодаря этому остроумному порядку,
  

1. 
   В начале американской революции ирокезы, вследствие отсутствия единогласия в их совете, не могли договориться об объявлении войны нашей федерации. Несколько сахемов онейда возражали против этого предложения и наконец отказали, в своей согласии. Так как со стороны мохавков нейтралитет был невозможен, а сенека решились воевать, то было решено, что каждое племя может на свою ответственность вступать в войну или оставаться нейтральным. Война про­ тив эри, нейтральной нации и сускеханнок и различные войны против французов были решены на общем совете. Наша колоннальная летопись полна переговоров с ирокезской конфедерацией.
   

— 83 —

сахемы различных племен в отдельности приходили к определенным мнениям, оставалось-только сравнить эти отдельные мнения, и, если они совпадали, ре­ шение совета считалось состоявшимся. Если же единодушия не было, данное мероприятие отклонялось, и совет закрывался. Пять лиц, уполномоченных для объявления решения пяти племен, могут, пожалуй, объяснить назначение и функции так называемых шести избирателей конфедерации ацтеков, о которой речь будет впереди.

Благодаря этому порядку, путем которого достигалось единогласие, одно­ временно утверждалось и сохранялось равенство и независимость отдельных племен. Если какой-нибудь сахем оказывался упрямым или неразумным, то на него производилось воздействие преобладающего мнения, которому он не мог противостоять, в результате редко случалось, чтоб применение этого порядка было сопряжено с неудобствами или затруднениями. Но если все усилия до­ стичь единодушия были тщетны, то все дело откладывалось, посколько даль­ нейшее вершение его оказывалось невозможным.

Утверждение в должности новых сахемов было событием большого зна­ чения не только для народа, но и для сахемов, которые тем самым сохраняли

• 
  своих руках контроль над введением новых членов в свою среду. Высший со­ вет и был первоначально учрежден для совершения церемонии поднятия сахе­ мов. С того же времени или впоследстви он стал называться Траурным советом (Неп-пип-скышЬ’-БеЬ), так как имел двойственную функцию — оплакивать смерть покойного сахема и утверждать его преемника. После смерти сахема племя, которое понесло эту утрату, имело право созвать общий совет, назна­ чая его время и место. Посылался вестник с поясом из вампума, обычно — офи­ циальным поясом, полученным умершим сахемом при введении его в долж­ ность, который сообщал следующую лаконическую весть: «такой-то (называлось имя умершего сахема) созывает совет». Одновременно он указывал день и
  

место собрания. В некоторых случаях официальный пояс сахема посылался

• 
  центральному огню совета в Онондага непосредственно после погребения са­ хема, в знак его кончины, а время собрания совета определялось впослед­ ствии.
  

Траурный совет, вместе с теми торжествами, которые сопровождали вве­

дение в должность сахемов, имел для ирокезов особую привлекательность.

• 
  одушевлением и энтузиазмом стекались они из отдаленнейших местностей, чтобы принять в них участие. Открытие совета и его заседания, продолжав­ шиеся обыкновенно пять дней, сопровождались многочисленными формально­ стями и церемониями. Первый день посвящался вышеупомянутой церемонии оплакивания умершего сахема, которая, как религиозный акт, начиналась с сол­ нечным восходом. К этому времени сахемы того племени, по инициативе которого собирался совет, выходили в сопровождении своих соплеменников для торжественной встречи сахемов и людей других племен, прибывших за­ ранее и расположившихся лагерем на некотором расстоянии, в ожидании назна­ ченного дня. После обмена приветствий составлялась процессия, и соединенные племена, с пением траурных стихов и припевов, шли от места встречи к месту собрания совета. Это оплакивание с припевом хора было данью уважения к па­ мяти покойного сахема; в церемонии участвовал не только его род, но и его племя и даже вся конфедерация. Это было, несомненно, более утонченным сви­ детельством уважения и любви, чем можно было бы ожидать от варварского народа. Эта церемония, вместе с открытием совета, заключала процедуры пер­ вого дня. На второй день начиналась церемония введения в должность нового сахема, которая продолжалась обыкновенно до четвертого дня. Сахемы разных племен садились двумя группами, как на Гражданском совете. Если сахем, ко­ торого должны были поднять, принадлежал к одному из трех старших племен, церемонию совершали сахемы младших племен, и новый сахем вводился в долж­ ность в качестве отца. Соответственным образом, если он принадлежал к одному из трех младших племен, церемонию совершали сахемы старших племен и но­
  

6*

— 84 —

вый сахем вводился в должность в качестве сына. Эти подробности приво­ дятся здесь для того, чтобы показать особый характер их общественной жизни

• 
  управления. Для ирокезов эти формальности и этот образный язык были исполнены особого значения.
  

Вместе с другими вещами приносились также древние пояса из вампума,

• 
  которые, по их выражению, «были сказаны» структура и основания конфеде­ рации и которые читались и толковались для назидания вновь назначенному сахему. Какой-либо мудрый человек, который мог и не быть сахемом, брал эти пояса один за другим и, прохаживаясь взад и вперед между двумя рядами сахе-мов, вычитывал из этих поясов факты, память о которых они хранили. По представлению индейцев, эти пояса при помощи толкователя могут совершенно точно рассказать о порядках, мероприятиях и договорах, которые в свое время были в них «сказаны» и единственными документальными свидетелями которых они являются. Значение полосы вампума, состоящей из нескольких нитей крас­ ных и белых раковин, или тканого пояса с изображениями из разноцветных ра­ ковин было основано на ассоциации определенного факта с определенной нитью или изображением; это давало таким образом перечень фактов и способ­ ствовало сохранению их в памяти. Эти полосы и пояса из вампума были един­ ственными внешними документами ирокезов, но они требовали опытных истол­ кователей, которые бы могли извлекать из этих нитей и изображений вложенные в них для памяти указания. Один из сахемов онондага был сделан «стражем вампума» (Но-по-тсе-паЧо); вместе с ним были подняты два по­ мощника, которые должны были так же хорошо уметь истолковывать вамлумы, как и сам сахем. Толкование этих поясов и нитей превращалось в речах мудрых людей в связное повествование о событиях, сопровождавших основание конфедерации. Предание повторялось со всеми подробностями и в существен­ ных частях подкреплялось ссылками на памятные знаки, содержащиеся в этих поясах. Таким образом совет, созванный для поднятия сахемов, становился учебным собранием, которое постоянно освежало в памяти ирокезов структуру
  

• 
  основы конфедарации, равно как и историю ее возникновения. Все эти проце­ дуры занимали совет ежедневно до полудня, вторая же половина дня посвя­ щалась играм и развлечениям. С наступлением сумерок ежедневно устраивалась общая трапеза для всех присутствующих. Она состояла из супа и мяса, кото­ рые варились близ дома совета и прямо из котлов разливались в деревянные чашки, миски и ковши. Прежде чем начинался пир, произносилась застольная молитва. Это были протяжные выклики, произносившиеся одним человеком вы­ соким громким голосом, ритмически понижавшимся до шопота; остальные при­ сутствующие отвечали хором. Вечера посвящались танцам. С такими церемо­ ниями, продолжавшимися несколько дней и сопровождавшимися празднествами, вводились в должность сахемы.
  

Установив порядок, по которому сахемы вводились в должность общим со­ ветом, учредители конфедерации имели в виду тройную цель, а именно: непре­ рывную преемственность этой должности в роде, преимущества свободного' вы­ бора из числа его членов и окончательную проверку сделанного выбора посред­ ством церемонии введения в должность. Чтобы быть действительной, эта послед­ няя должна была содержать право отклонения избранного. Однако я не могу сказать, было ли право введения в должность только формальностью или было сопряжено с правом отменять выборы. Неизвестно ни одного случая отклоне­ ния кандидатуры. Принятая ирокезами система пополнения правящей группы сахемов может во многих отношениях претендовать как на оригинальность, так и на полное соответствие их состоянию. Будучи по форме олигархией, — беря это слово в его лучшем смысле, — это была на самом деле представительная демократия архаического типа. Могущественный народный элемент проникал весь этот организм и определял его деятельность. Это явствует из права родов

избирать и смещать своих сахемов и вождей, из права народа высказываться в совете через им самим избранных ораторов и из системы добровольной воен­

— 85 —

ной службы. В рассматриваемый нами и следующий за ним этнический период демократические принципы были жизненным элементом родового общества.

Ирокезское название сахема (Но-уаг-па-до’-\уаг), означающее «советчик народа», замечательным образом подходило к правителю свободной демокра­ тии подобного рода. Оно не только хорошо определяет характер этой должно­ сти, но и напоминает аналогичное название членов греческого совета вождей. Греческие вожди также назывались «советниками народа» Г По природе и су­ ществу своей должности сахемы ирокезов были не властителями, правящими

• 
  силу неограниченного права, а свободно избранными представителями родов. Необходимо отметить, что эта должность, возникшая в периоде дикости и про­ существовавшая три подпериода варварства, обнаруживала много архаических черт еще у греков, даже после того, как родовая организация привела эту часть человеческой семьи к порогу цивилизации. Это показывает далее, как глубоко запечатлелся в человеческом уме демократический принцип под влиянием ген-тилизма.
  

Название вождя второй степени, На-ва-по-т^а’-па, «высокое имя», показы­ вает, что варвары умели ценить обыкновенный мотив личного честолюбия. Оно обнаруживает также однородность человеческой природы на высших и низших ступениях лестницы прогресса. Знаменитые ораторы, мудрые люди и военные вожди ирокезов были почти все вождями второй степени. Одна из причин этого могла заключаться в основном положении, которое ограничивало обязанности сахема мирными делами. Другая — в стремлении исключить из правящей

группы самых 'способных людей, чтобы их честолюбивые цели не нарушали

• 
  деятельности. Так как должность вождя давалась в награду за заслуги, то она естественно должна была доставаться самым способным людям. Красная куртка, Брандт, Гарангула, Сеятель, Брат фермера, Мороз, Джонсон и другие пользо­ вавшиеся известностью ирокезы были вождями, но не сахемыми. Из длинного ряда сахемов ни один не был отмечен в американских летописях, за исключе­ нием Логана2, Прекрасного озера3 и, в новейшее время, Илай С. Паркера4. Остальные сахемы не оставили после себя никакой памяти за пределами их'соб­ ственного племени.
  

• 
  эпоху основания конфедерации То-с!о-с1а’-1ю был самым выдающимся и влиятельным вождем онондага. То обстоятельство, что он согласился с планом
  

конфедерации, который должен был ограничить его власть, ставилось ему

• 
  большую заслугу. Он был поднят в качестве одного из сахемов онондага, и его имя было помещено первым в перечне сахемов. Одновременно было поднято два подчиненных ему сахема, которые являлись его помощниками и стояли позади него на публичных собраниях. Это столь высоко чтимое сахемство все­ гда считалось ирокезами самым высоким из сорока восьми сахемств в силу за­ слуг первого То-бо-сН’-йо. Обстоятельство это уже очень рано дало повод любо­ знательным колонистам возвести лицо, облеченное этой должностью, в сан ко­ роля ирокезов; но это заблуждение было опровергнуто, и учреждения ирокезов были очищены от искажающей их черты. В общем совете этот сахем заседал среди равных ему. Конфедерация не имела лица, облеченного высшей исполни­ тельной властью.
  

• 
  возникновением конфедерации племен впервые появляется должность главнокомандующего (Ноз-рд-а^еК’-с^^о-хуа), «Великого воина». Теперь воз­ никли случаи, когда несколько племен совместно, в качестве союзников, начи­ нали войну и ощущалась необходимость в высшем военачальнике для руковод­
  

1