|
* Гражданский совет, который могла созвать каждая нация, обыкновенно назначался н откры вался следующим образом. Если совет созывали, например, онондага, то они посылали вестников
онейда на восток и к кайюга на запад, с поясами, содержащими приглашение собраться в онОн-дагской роще совета в такой-то день такой-то луны для указанных целей. Обязанность^» кайюга
■было тогда послать ту же весть сенека, а обязанностью онейда—известить мохавков. Если совет должен был собраться с мирными целями, то каждый сахем должен был принести с собой связку прутьев белого кедра, знак мира; если же он имел военные цели, ветви были красного кедра, символизировавшего войну.
назначенный день сахемы различных наций, приходившие обыкновенно со своими людьми
яа один или два дня раньше и располагавшиеся в некотором отдалении от места собраний, с вос ходом солнца официальным порядком принимались сахемами онондага. Они шествовали отдель ными процессиями из своих лагерей к роще совета, при чем каждый был одет в свою одежАу
— 81 —
Когда сахемы собрались на совет в назначенное время и в указанном месте, то по совершении обычной церемонии встречи они разделялись на две части и садились друг против друга по обе стороны огня совета. По одну сторону си дели сахемы мохавков, онондага и сенека. Племена, которых они представляли, были во время заседания братьями друг другу и отцами остальных двух пле мен. Соответствующим образом их сахемы были друг другу братьями, а по отношению к сидящим напротив — отцами. Они составляли фратрию племен и сахемов в силу распространения того принципа, который соединял роды во фратрию. По другую сторону огня сидели сахемы онейда и кайюга, а в позд нейшее время и тускарора. Представляемые ими племена были также братьями друг другу и сыновьями противоположных трех племен. Их сахемы также были братьями, а по отношению к сидевшим на противоположной стороне — сы новьями. Они составляли вторую племенную фратрию. Так как онейда были подразделением мохавков, а кайюга — подразделением онондага или сенека, то они действительно были младшими племенами; отсюда их отношение старших и младших и применение принципа фратрии. Когда на совете выкликались пле мена, то по праву старшинства первыми назывались мохавки. Их племенным эпитетом было «Щит» (Ба^а-е-о’-ба). Следующим по старшинству были онон дага, носившие эпитет «Носитель имен» (Но-бе-Бап-по’^е-Ш), так как им было поручено избрать пятьдесят первых сахемов и дать им имена \ Затем следовали сенека с эпитетом «Хранитель двери» (Но-пап-пе-Ьо’-опБ. Они были постоян ными хранителями западной двери Длинного дома. Онейда, носившие эпитет «Большое дерево» (Ме-аг’-с1е-оп-с1аг’^о-\уаг), и кайюга — «Большая труока» (8о -т18’-Ьо^\уаг-1:о^а:г), занимали четвертое и пятое место. Тускарора вступили
конфедерацию поздно, выкликались последними и не имели особого эпитета. Подобные формальности имели в древнем обществе большее значение, чем мы способны предполагать.
из шкур и нес связку прутьев; сахемы онондага ожидали их при большом стечении народа Затем сахемы становились в круг, при чем один сахем онондага, назначенный церемониймейсте ром, занимал место, обращенное к восходу солнца. По данному знаку сахемы начинали дви гаться вкруг по направлению к северу. Заметим здесь, что край круга, лежащий к северу, назы вается .холодной стороной* (о4оМуа-ста), западный—„стороной заходящего солнца* (йа^а-кхуаз'-£хуа), южный—.стороной высокого солнца* (en-de-ih, -kwa) и восточный— .стороной восходящего солнца Й’-ка^чШ-каз'^и'а). После тог® как процессия сделала три круга и голова колонны соеди нилась с хвостом, предводитель останавливался на стороне восходящего солнца и клал перед собою связку прутьев. Остальные сразу делали то же самое, при чем таким образом образовы вался внутренний круг из связок прутьев. Затем каждый сахем, соблюдая тот же порядок, рас стилал свою одежду из шкур и садился на ней с подвернутыми ногами позади своей связки прутьев, при чем его помощник оставался стоять позади. После минутной паузы церемониймей стер вставал, вынимал из своего мешка два куска сухого дерева и трут и начинал добывать огонь посредством трения. Добыв огонь, он входил в круг и зажигал свою связку прутьев, а затем по порядку остальные. Когда прутья достаточно разгорались, сахемы, по знаку руководителя цере монии, поднимались и три-раза обходили горящий круг, идя, как и раньше, в северном напра влении. При этом каждый время от времени повертывался, как бы для того, чтобы огонь согрел все стороны его тела. Эго означало, что они согревали свое взаимное расположение, чтобы решить дело совета в дружбе и единении. Затем они опять садились, каждый на свою одежду. После этого снова подымался церемониймейстер, набивал трубку мира и закуривал ее у своего огня. Сделав одну за другой три затяжки, он выпускал первую к зениту, вторую к земле и третью к солнцу. Первым актом он выражал благодарность Великому духу за сохранение его жизни
течение протекшего года и за то, что Великий дух позволил ему участвовать в этом совете. Вторым—он приносил благодарность Матери-земле за ее разнообразные дары, поддерживавшие его существование. И третьим—он благодарил солнце за его никогда не гаснущий свет, светя щий всем и каждому. Хотя эти слова и не произносились, но таков был смысл этих действий. Затем он передавал трубку своему соседу с северной стороны, который повторял ту же церемо нию, пока трубка не совершала оборота вокруг горящего круга. Эта церемония курения трубки мира обозначала также, что они дают друг другу обет верности, дружбы и чести.
Do'stlaringiz bilan baham: |
