I ноосфера – табиат тара³³иётининг янги бос³ичи

Тамаддун (Цивилизация)лар
т´³нашувига й´л ³´ймаслик
муаммоси.
лам қанчалик турли-туман к´ринишдаги жисмлардан иборат б´лмасин, у яхлит бир бутун нарса ва ҳодисалар доимий ҳаракатда ва бир ҳолатдан бош³асига ´тиб туриш (айланиш) жараёнида экан, одам уни ана шу холича тасаввур этиши, шундан келиб чи³иб муносабат билдириши заруратдир. Ундан таш³ари, Ер деб аталган шу кичик оламда одамзот битта тур эканлиги, ³андай элат, халк, миллат, ир³ ёки ³андай эъти³од эгаси бўлмасин, барибир, унинг пировард такдири бир эканлигини тан олиш керак б´лади. Зеро, илгарилари алоµида – алоµида яшаган одамлар жамоалари, жамиятлари эндиликда глобаллашув жараёни туфайли, биргаликда µамкор, µамнафас б´либ яшаш йўлларини ³идиришлари, топишлари ниҳоятда зарур.
Фанлардаги ажралишларнинг чуқурлашуви олам ва одам тў²рисида яхлит бир дунё³арашни шакллантира оладиган, уларнинг миллати, ир³и, дини ва илмий ³арашларидан ³атъий назар, биргаликда д´ст б´либ яшаш тамойилларини ³арор топтира оладиган фан µозирча й´³. Аммо шундай ма³омга эга б´ладиган фан албатта керак. Фалсафа ана шундай фан ма³оми (статуси) га эга б´лиши мумкин эди. Аммо оламга, одамга ³арашлардаги хилма-хилликлар, манфаатлар ´ртасидаги хатто антогонистик даражадаги зиддиятлар бунга йўл ³´ймаяпти. Бундай шароитда яна ягона дин яратишни ³ўмсаш майллари юзага келмо³да. Бунинг устига цивилизациялар тў³нашуви хавфи борлигига µам бефар³ ³араб туриб бўлмайди. Чунки µозирги дунёимиздаги баъзи аломатлар христиан дини асосида шаклланган тамаддун (цивилизация) билан ислом дини негизида шаклланган тамаддун ´ртасида зиддиятлар мавжудлигини тасди³лайди. Бош³а динлар ´ртасидаги зиддиятлар µам инсониятни ´йлантирмай иложи йў³. Масалан, араб дунёси билан исроилликлар ўртасидаги зиддиятлар кўпинча диний тус олаётгани бежиз эмас. Ноанъанавий деб аталган диний мазхабларнинг пайдо бўлиши эса одамларда, айниқса ёшларда диний заминда ´зга миллатлар ва мазхаблардаги кишиларда душман образини кўриш, уларга нисбатан даҳшатли тошба²ирликлар қилишни ²оявий жиҳатдан о³лашга олиб келмо³да.
Реал во³еликка реал к´з билан ³араш маъ³ул. А³л соµаси эндиликда Табиат устидан µам ´з хукмронлигини ´рнатиш даражасига к´тарилган экан, унинг меваси ва ҳосиласи б´лган фан- техника ва технология юту³ларини тўлалигича инсониятнинг порло³ келажаги ма³садларига хизмат ³иладиган томонларга буриб юборишни ва умумбашарий ма³садларга айлантириш муаммосини жиддий ўйлаб курадиган ва³т келди. Бу муаммони ҳал этиш йўлларидан биттаси фалсафага фан сифатида ёндашиш, µамма одамларда илмий µа³и³атларга асосланган олам ва одам тў²рисидаги барча билимларни синтез ³ила оладиган ва уларни яхлит дунё³арашга айлантира оладиган фалсафа фанини шакллантириш ма³садга мувофи³дир. Чунки фалсафада миллийлик билан умумбашарийлик муштарак эканлигини эътироф этиш шундай фикрни илгари суришга имкон беради.
Хулоса: а) оламнинг яхлит бир бутунлигини фан исботлаган: б) фанлардаги ажралишлар улардаги хулосаларни синтез ³илиш асосида янгича дунё³арашни шакллантиришни қийинлаштирмоқда; в) фалсафага фан сифатида ёндашув оламнинг бир бутунлиги, одамзотнинг бир тур эканини тан оладиган дунё³арашни вужудга келтириши мумкин.
Калит сўзлар: Эволюция, нотирик ва тирик табиат, моддий бир бутунлик, синергетика қонуни, беқарорлик ва барқарорлик, тартибсизлик ва тартиблилик, дивергенция қонуни, “Рус космизми”, ИТТ, ИТИ, Ғарбча индивидуализм, Шарқча жамоачилик, маънавий-аҳлоқий бўхрон (кризис), глобаллашув, антогонизм, тамаддун, душман образи.