Филологические науки: состояние, перспективы, новые

Х. Абдрахманова, 
магистрант 2 г/о филол. ф-та ЗКГУ им. М.Утемисова,
г. Уральск, Казахстан 
Научный руководитель: К.Т. Утегенова,
канд. пед. наук, доц. ЗКГУ им. М.Утемисова,
г. Уральск, Казахстан 
НАЦИОНАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА РЕПРЕЗЕНТАЦИИ 
КОНЦЕПТОВ «ҰЛ БАЛА» И «ҚЫЗ БАЛА»
В КАЗАХСКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУРЕ 
К настоящему времени написано огромное количество работ, 
в которых анализируются понятия концепт, концептуализация, 
концептосфера и др. Категория концепта фигурирует сегодня в 
исследованиях философов, логиков, психологов, культурологов, и 
она несет на себе следы всех этих внелингвистических интерпре-
таций. В рамках когнитивной лингвистики под концептами пони-
маются оперативные содержательные единицы памяти, ментально-
го лексикона, отраженные в человеческой психике.
З. Д. Попова, И. А. Стернин определяют концепт как «гло-
бальную мыслительную единицу, представляющую собой квант 
структурированного сознания, идеальную сущность, которая фор-
мируется в сознании человека и непосредственных операций чело-
века с предметами, из его предметной деятельности, из мысли-
тельных операций человека с другими, уже существующими в его 
сознании концептами – такие операции могут привести к возник-
новению новых концептов. Язык, таким образом, является лишь 
одним из способов формирования концептов в сознании человека» 
[1, 4]. 
Современные ученые-лингвисты определяют понятие «кон-
цепт» как «квант знания», «единица ментальности данной культу-
ры» и т.д. 
В. И. Карасик приводит ряд подходов разных исследователей 
к концептам:спрессованная историяпонятия (Ю.С.Степанов); лич-
ностное осмысление, интерпретация объективногозначения и по-

---

32 
нятия 
как 
содержательного 
минимума 
значения 
(Д.С.Лихачев);абстрактное научное понятие, выработанное на ба-
зеконкретного житейского понятия (А.Б.Соломоник);сущность по-
нятия, явленная в своих содержательных формах– в образе, поня-
тии и в символе (В.В.Колесов) и др.Сам В. И. Карасик характери-
зует концепты как «фрагмент жизненного опыта человека» «пере-
живаемую информацию», «квант переживаемогознания» [2, 3, 128, 
361].
М. В. Пименова представляет трехчленную классификацию 
концептов, образующих концептуальную систему, способом ак-
туализации которой, в свою очередь, выступает язык [3, 45-46]. 
«Все концепты, так или иначе объективированные в языке, могут 
быть распределены по трем понятийным (категориальным) клас-
сам: 
I. Базовые концепты – те, которые составляют фундамент язы-
ка и всей картины мира; среди них: 1. космические концепты; 2. 
социальные концепты; 3. психические (духовные) концепты. 
II. Концепты-дескрипторы, которые квалифицируют базовые 
концепты; среди них: 1. концепты, под которыми понимаются раз-
личного рода изменения (размер, объем, глубина, высота, вес и 
т.д.); 2. квалитативные концепты, выражающие качество (тепло-
холод, целостность - партитивность, твердость-мягкость); 3. кван-
титативные концепты, репрезентирующие количество (один, мно-
го, мало, достаточно). 
III. Концепты-релятивы, реализующие типы отношений, среди 
них: 1. концепты-оценки (хорошо-плохо, правильно-неправильно, 
вредно-полезно, вкусно-невкусно); 2. концепты-позиции (против, 
вместе, между, впереди-позади (всех), рядом, вверху-внизу, близ-
ко-далеко, современный-несовременный); 3. концепты-привативы 
(свой-чужой, 
брать-отдавать, 
владеть-терять, 
включать-
исключать). 
По словам М.В.Пименовой, «что человек знает, думает, пред-
ставляет об объектах внешнего и внутреннего миров и есть то, что 
называется концептом». Исходя из этого утверждения, в данной 
работе основной акцент ставим на репрезентованном в языке этни-
ческом образе, иными словами, о том, как казах представляет 

---

33 
фрагмент мира, его этническое восприятие фрагмента мира, кото-
рое вербализуется через различные языковые способы.
Следует отметить, что языковые исследования тесно связаны с 
изучением различных аспектов культуры. Несмотря на то, что тема 
отражения национальности в языке привлекает внимание многих 
исследователей, она по-прежнему актуальна, так как предоставляет 
большой лингвистический и культурный материал, отражающий 
традиционные духовные ценности. 
Понятие «ценность» всегда являлось объектом интереса 
ученых. По мнению В. Б. Шпарь, ценность является особой 
формой отражения в сознании людей предметов и явлений, 
которые способны удовлетворить их потребности и интерес. 
Ценности выражают такие отношения между индивидами, которые 
способствуют не разъединению, отчуждению людей друг от друга, 
а, напротив, объединяют, собирают людей в общности любого 
уровня: семью, коллектив, народность, нацию, государство, 
общество в целом [4]. 
Ценности, как высшие ориентиры культуры, занимают 
значительное место в структуре языковой личности. Ценности 
основаны на предпочтениях, которыми языковая личность 
описывает 
мир. 
У 
каждой 
нации 
есть 
иерархически 
организованный набор ценностей, которые частично повторяются 
в других культурах, но в другой конфигурации. 
Актуальность нашего исследования определяется малой изу-
ченностью родственных отношений в русской и казахской лингво-
культуре в сравнительносопоставительном плане. Концепты 
«сын/ұл бала» и «дочь/қыз бала» являются уникальным объектом 
исследования, поскольку они являются носителями этнокультур-
ной информации, которая отражает типичные представления об 
этнической принадлежности относительно аксиологического 
исследования в области семьи и семейных отношений. Этниче-
скую ценность концепта можно увидеть только в сравнении с со-
держанием этого концепта в другой этнической культуре. 
В данной работе остановимся на отдельном аспекте своего ис-
следования – этнокультурной специфике репрезентации концептов 
«ұл бала» и «қыз бала» в казахской лингвокультуре на примере 

---

34 
паремий. 
Русские понятия «родство», «родственники» соответствует в 
казахском языке таким понятиям, как «ағайын», «тума»,