Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

яъни бизнинг маънавиятимиз уз ривожланишининг янги
боскичига Утган даврда кайта тупланган. Бу даврда Мар­
казий Осиё ва Хуросонда зардуштийлик \укмрон мавкеи-
ни йукотиб куйган эди.
Маънавият диний-фалсафий плюрализм негизида ри-
вожланар эди. Эронда эса бошкача \ол н и кузатамиз: маф­
куравий плюрализмдан ягона умумий эътикод — давлат

---

Узбек халци маънавияти ривожининг тарихий босцичлари
89
мафкурасига утишга интилишни. Бу интилиш Эрон дав-
лати э^тиёжларига мослаштирилиб кайта ишланган зар­
душтийлик дини ва кайта тартиб берилган «Авесто»да Уз
ифодасини топади.
Биз ушбу масалада куйидагиларни эътироф этмокчимиз.
Биринчидан, «Авесто»нинг энг кадимий кисми Гаталарда
Турон ва Эрон масаласи йук. Иккинчидан, «Авесто»нинг
кейинги кисмлари ^акдкатан Эрон талкинида бизгача етиб
келган. Сосонийлар даврида зардуштийлик аста-секин Эрон-
нинг давлат дини га айланган эди. Бу эса «Авесто»нинг янги
тупланган кисмлари эронпарастлик мафкураси нуктаи на­
заридан тулдирилганлигини билдиради. Уша пайтда Эрон­
да, монийлик ва христианлик кириб кела бошлагач, мухо-
лиф карашларга муросасизлик, Узига хос мутаассиблик ву­
жудга келган эди . Янги диний таълимот асосчиси ва
таргаботчиси Моний Эронда катл килинган эди.
Эрамизнинг 340 йилидан бошлаб \атто зардуштийлик­
нинг нисбатан халкчил окимларидан бири, шу боис дав­
лат мафкурасига айланган расмий догматлашган шакли-
дан бир оз адолатпарварликка 
ypFy 
бериши билан фарк
киладиган маздакийлик 
каттиктаъкиб килинган. Мо-
вароуннахр ва Хуросонда диний-мафкуравий муросасиз­