Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

диган маъбудларни, худоларни, ру\ларни, пирларни ва
бош^а маънавий кучларни уйлаб топдилар, уларга сиги-
ниб, шарафларига турли маросимлар уюштирдилар.
Ибтидоий жамият ривожланиши жараёнида биз ди­
ний эътикод шаклларининг узгариб борганини курамиз.
Фетишизм (ало>уэда буюмларга сигиниш), анимизм (та-
биатни жонлантириш ва ^айвонларга сигиниш), полите­
изм (купхудочилик, уларнинг рамзи булмиш санамларга
сигиниш) ибтидоий-диний эътикодларнинг тарихий
шакллари, тараккиёт боскичларидир. Юкорида биз ме*-
нат ва ибтидоий ишлаб чикариш билан бовдик \олда ама-
лий билимларнинг, тажрибанинг усиши \акдда купрок
гапирдик. Лекин шуни алохида таъкидлаш лозимки, би-
ринчидан, моддий \аёт ва маънавий \аёт *еч качон бир-
биридан ажралган долда ривожланмаган. Ишлаб чикариш
ва касблар ривожланиши доимо халк огзаки ижоди, санъат
унсурлари, ракслар ва маросимлар ривожланиши билан
бир вактда, уларнинг Узаро таъсирида кечган. Улар муво-
зий (параллел) эмас, яъни бир-биридан мустакил эмас,
балки айнан биргаликда, бир-бирига таъсир килиб ри-
вожланди.
Иккинчидан, табиат ва осмон ^акддаги, касб хусуси-
ятлари ва сирлари \акддаги билимларнинг узи, кенгрок
олсак — дунёкараш, онг маънавиятнинг таркибий мазму-
нига киради.
Касблар купайган сайин тарбиянинг ихтисослашган
унсурлари купая борган. Одамлар тупланган билимлари-
ни, укув ва куникмаларини, тажрибасини болаларига, ёш
авлодга ургатган. Тупланган билимларни, ^аётда кУллани-
лаётган иктисодий, ахлокий, диний, бадиий меъёрлар-
ни, тамойилларни, карашларни умумлаштириш, тартиб­
га келтириш, муста\камлаш ээсгиёжи тугалган. Бу авлод-
лар уртасидаги маънавий ворисийликни таъминлашда,