Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

ятларини аниклашда, урганишда мазкур тамойил ягона
мезон бУлолмайди. Нафакат эътикод, таълимотлар Узга­
риши, балки одатда, кишилик жамиятининг тараккиёт
боскичлари, хусусан, турли тузумларга, тарихий даврлар-
га, цивилизацияларга мувофик колда хам маънавият ри­
вожланиши ни гурли боскичларга булиш мумкин.
Масалан, ибтидоий жамият маънавияти, феодализм
маънавияти, Ренессанс маънавияти, Маърифатпарварлик
маънавияти ва 
к. Шарк халклари, жумладан, Узбеклар ва
кУшни халклар \аётида мустамлакачилик даври маънавия-
тини алохида боскич сифатида ажратиб курсатиш мумкин.
Зеро, бу боскичда миллий маънавиятимиз узининг аввал-
ги ва кейинги (хозирги) ривожланиш боскичидан кескин
фарк киладиган хусусиятлари билан ажралиб туради.
— Айрим халкларга Уз миллий маънавиятини тарихий бос­
кичларга булишда ва ривожланиш конуниятларини урга­
нишда бошкача мезонлар кул келиши мумкин. Айтайлик,
Утрок хаётга кечрок Утиб, кечрок миллат сифатида шакл-
ланган халкдарда ypyF-кабилачилик муносабатлари ва
кучманчилик турмуш тарзи нисбатан узок тарихий давр
мобайнида сакданиб колган. Чунки бундай халклар тафак-
кур тарзида аник образли мушохада, асотирий унсурлар ва
киёсий хулоса катта роль уйнайди, маънавий меросида эса
халк огзаки ижоди катлами, санъатида амалий-безак санъ-
ати жуда куч л и ва самарали Урин эгаллайди. Маънавият
ривожланиши боскичларини белгилашда мезон сифатида
яиа бошка тамойиллар хам олиниши мумкин.
Лекин маънавиятнинг кадимги ва урта асрлардаги ри­
вожланиш конуниятларини урганишда дин ва диний-фал­
сафий тамойил асосий мезон сифатида олиниши анча Са­
мара беради. Чунки, биринчидан, эътикод ва дунёкараш