Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

маънавиятнинг мо\иятли жихатларини ва энг асосий ху-
сусиятини белгилайди. Иккинчидан, дин ва диний-фал-
саф ий карашлар тамаддун (цивилизация)ларнинг хам
гоявий-мафкуравий асосини ташкил килади. Улар ривож-
ланса, кутаринки рухда булиб, рационал ишончга асос-
ланса, тамаддун равнак топади, иррационализм ва мута-
ассиблик уларда устунлик килса, тамаддун инкирозни
боицдан кечиради, узгарса, алмашсаг у хам узгаради, бош-
каси билан алмашади. Кадимги ва Урта аср тамаддунлари

---

Узбек халци маънавияти ривожининг тарихий бос^ичлари
77
муайян дин шаклларига мувофик келади: буддавийлик
тамаддуни, политеистик эътикодга асосланган антик дунё
гамаддуни, христианлик тамаддуни, ислом тамаддуни.
Масалан, кадимги Хиндистон тамаддуни Бобил тамадду-
иидан ишлаб чикариш усули билан эмас, энг аввало, ди ­
ний эътикодидаги фарклари билан ажралиб турган. Бир
тарихий даврга оид барча тамаддунларнинг узаро фарки
тугрисида хам шундай дейиш лозим. Масалан, АКДН ва
Япония ишлаб чикариш технологияси ва икгисодий му-
носабатлар нуктаи назаридан бир тамаддунга мансуб. Ле­
кин маънавияти борасида улар хар хил тамаддунга оид.
Лекин кишилик жамияти ривожланиши нихоятда му-
раккаб ва зидциятли. Унга турли ички ва ташки, моддий-
ик'гисодий ва гоявий-мафкуравий омиллар таъсир килади.
Маънавият тарихи ва конуниятларини Урганишни Урта аср-
лар билан чеклаб булмайди. Урта асрлардан кейин эса,
Ренессансдан (Fap
6
Уйгониш даври) ва, айникса, Маъ-
рифатпарварликдан бошлаб диний-ф алсаф ий омиллар
маънавият ривожланишида белгиловчи мавкеини йУкота-
ди. Шарк халклари маънавиятида бу хол бир оз кейинрок