Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Иккинчидан, келтирилган парчада инсон — табиатда­
ги энг ул>т, энг эъзозли жонзот, у 
бир махлук;к;а буйсу-
ниб, ем булиши мумкин эмас, деган гоя йлгари сурилган.
Бу гоя ибтидоий одамнинг табиатдаги Уз урнини англа-
ши, узини табиатнинг энг буюк кддрияти деб билишини
акс эттиради. Табиатдаги ^ар бир жонивор, кдлдиргоч каби,
инсонга хизмат кдлиши лозимлигини ифодалайди.
Учинчидан, асотирда ^акдкдтнинг нисбий эканлиги, агар
бу ^акдаат инсонга зарар етказса, аксилинсоний мазмунга
эга булса, ундан воз кечиш даркорлиги ифодаланган.
Туртинчидан, яхшиликка яхшилик билан жавоб к;ай-
тариш, яхшиликни унутмаслик таргиб этилган (инсоннинг
к;алдиргочга муносабати, уйи шифтидан жой бериши).
Бешинчидан, ибтидоий одамнинг маълум диний ва
дунёвий тасаввурлари, эътикоди \ ш  асотирда акс этган.
Олтинчидан, бу эртак (асотир)нинг узи фольклорлар-
нинг. халк; огзаки бадиий ижодиётининг гУзал бир наму-
наси. Унда ибтидоий одамнинг бадиий диди, кдрашлари
мужассамлашган.
Бу асотир яратилаётгаи пайтда ахлокдй, диний, фал­
сафий таълимотлар тизими, табиатшунослик фани, их-
тисослашган санъат турлари булмаган. Ш у боис бир асо­
тир диний, фалсафий, ахлокдй, табиатшунослик билим-
ларининг унсурларини узида мужассам этган.
Аммо ижтимоий амалиёт кенгайиб, одамларнинг таж­
рибаси ва м е\н ат кУникмалари ошган сайин, уларнинг
ахлок;ий, диний тасаввурлари янги тамойиллар, меъёр-
лар билан, табиат ва инсон ^акдяа тупланган билимлар
билан бойиб бораверган. Лекин улар асрлар давомида ях-
лит, синкретик тарзда ифодаланган.
XIX 
асрнинг забардаст олимларидан бири америкалик
Л. Морган инсоният тарихини уч даврга булган: ёввойи-