Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

ятининг манбаи ру^, к;алб деган хулосага келган: инсон
юраги билан эмас, балки к;алби билан ^айвондан фарк;
кдлади. Ш ундан буён инсон р у \  сир-асрори, вок;елиги
тугрисида муло^аза юритади, уй уйлайди. Булар инсон­
нинг ахугий, ижодий фаолияти натижаларида акс этади:
асотирларда, динда, фалсафада, ахлок;-одобда, санъатда
ва х;.к.
Лекин ибтидоий одамнинг табиат ва инсон ^акддаги
билимлари, тасаввурлари, к;арашлари то уруг-к;абила
муносабатлари парчаланиб, илк ша^арлар ва давлат пай­
до булгунга к;адар, яъни бронза ва темир даврига кддар,
анча кашшок, эди. Унинг онги ва маънавий фаолияти че-
гараланган, алохида со^аларга, йуналишларга, мустакдл
шаклларга булинмаган эди. Бундай х;олат фанда ибтидоий
синкретизм (яхлитлик, муштараклик) дейилади. Ибтидо­
ий синкретизм — бу ахлокдинг, илм-фаннинг, санъат-
нинг, диннинг ва маънавий фаолият бошк;а шакллари-
нинг \ ш  куртак отиб ривожланган, аммо бир-биридан
ажралмаган ^олатидир. Ибтидоий синкретизм унсурлари

---

62
Абдура^им Эркаев
бизга етиб келган энг кадим ги эртаклар, асотирлар, аф-
соналар, ривоятлар колдикпарида анча узгарган куриниш-
да сакланиб колган.
Масалан, узбекларда шундай эртак бор: илон Сулай-
мон пайгамбарга бир хизма? курсатади. Пайгамбар эвазига
илоннинг \ар щ ндай илтимосини бажаришга ваъда 
6
сради
(асли архаик асотирда пайгамбар эмас, балки худолардан
бири булган). Шунда илон узига дунёдаги энг гушти лаз-
затли махлукни хурак сифатида инъом этиш хо\ишини
айтади. Пайгамбар, ваъдага биноан, энг гушти ширин мах­
лукни анику'шшла илонга ёрдам бсришни пашшага топши-