Мавлонова Р

А) Тарбиянинг табиатга уйгун булиши принципи.
Тарбиянинг табиатга уйгун булиши — ижтимоий педагогика принципи, шунга кўра ижтимоий педагог ўз амалий фаолиятида боланинг табиий хҳда ривожланиш омилларига таянади. Тарбиянинг табиатга уйгун булиш принципи илк бор славян педагоги Ян Амос Коменскийнинг «Буюк дидактика» (1632) деган энг асосий ишида таърифланган. Коменский, инсон табиатининг бир қисми ва у табиатнинг бир кдсми сифатида унинг энг асосий, умумий конунларига буйсунади, деб хисоблайди. Унинг фикрича, табиатнинг бу цонунлари усимликлар ва ҳйвонлар оламида ҳм шунингдеқ инсонга нисбатан хам ўз таъсирини утказиб тўради. Коменский нафақат табиатнинг услубий конунларига, бола шахси психологиясига хам таянади. У болалар, успиринлар ва ёш йигитларнинг ёшига оид тафсифига таянган холда болалар таълим-тарбияси тизимини илгари сўради, асослайди ва кўради. Коменскийдан анча илгари Шар қ Уйгониш даври буюк олими энциклопедиячиси ва мутафаккири Абу Али ибн Сино ўз асарларида тарбиянинг табиатга уйгун булиши Хакдца гапирган эди. Масалан, «Уй-рўзгор тутиш» хакдцаги асарида Абу Али Ибн Сино ёзган эдики, инсон акллимавжудот, шунингучун табиатда алохида ўрин тутади ва унинг цонунларига кўра ривожланади. «Ёлгон хислатларни кҳйта тарбиялаш» асарида эса Ибн Сино ёзадики, кимки ахлоцсиз инсонни тарбияламоцчи булса, ундаууни хдр томонлама ўрганиши, инсон табиати цоидаларини билиши керак.
Шарқ Уйгониш даври мутафаккири Абу Наср Форобий педагогиканинг мустакдл фан сифатида ажралиб чикдшига кдцар ўз асарида изохдаган эдики, инсон табиатнинг энг олий мавжудоти, у атроф-мух,итни ҳар томонлама идрок цилиши мумкин.
Форобий педагогикани мустакдл фанга ажратган, сиёсий фан таркибига киритган. Унинг фикрича, болаларда ижобий ахлокий хислатларни тарбиялашда атроф-мух,ит катта ўрин тутади. У бола шахсининг табиий камолотига ишонарди, бола табиатдан гўзаллик ва мехр-окдбат билан уйгун равишда тугилади.
Тарбиянинг табиат билан уйгун булиши принципи купгина буюк педагоглар томонидан ўз педгогик ва ижтимоий педагогик назарияларини кўриш асоси сифатида олинган эди. Масалан, Франция фалсафачиси Жан Жак Руссо, бола тарбияси табиат билан уйгун равишда амалга оширилиши кераклигини таъкидлаб, ёзади: «болалар катта булишидан илгари бола булиши керак». Швейцария педагоги Иоган Генрих Песталоци етим ва царовсиз болалар учун муассасалар ва болалар уйини яратган, унинг фикрича, табиат


76




максади — инсон табиий кучлари инсон максад ва қобилиятларини рифожлантиришдир, бунда ривожланиш хар томонлама ва уйгун булиши лозим. Немис педагоги Адолф Дистерверг ҳам И.Г. Песталоци кетидан бу принципни энг мухим тарбия принтципи деб хисоблаб, таълим-тарбия жараёнида ёш ва индивидуал хусусияпыарини эътиборга олиши зарўрлигини ўқҳирган. Тарбиянинг табиат билан уйгун булиши рус классик педагоглари ишларида хам Ўз аксини топган. К. Д. Ушинский ўзининг асосий «Инсон тарбия- сининг мавзуси сифатида» деган психологик педагогик-асарида ёзган эдики, боланинг таълим-тарбияси учун принциплар ва кридаларни билибгина қолмай, уларни хар бир аниқ бола учун хар бир аниқ Холда татбиқ қила олиши лозим. К. Д. Ушинский физиология гигиена ва психология (диктат, хотира, тасаввўр, ирода) асосларини Ўрганиш зарўриятини асослаб берди.
Ижтимоий педагогикада тарбиянинг табиат билан уйгун булиши принципида цуйидаги цоидаларга таяниши лозим:

• 
  болалар ёши ва ўзига хос хусусиятларини эътиборга олиш;
  
• 
  меъёридан четга чикдш билан бошиқ булган болаларнинг индивидуал хусусиятларини эътиборга олиш;
  
• 
  бола шахсидаги ижобий, кучли томонларга таяниш;
  
• 
  бола ташаббускорлигини ва мустакиллигини ривожлантириш.
  

Табиийлиқ табиий мувофикҳик — болани тарбиялаш, Уқитиш
ва ижтимоийлаштириш боланинг жисмоний психик ривожланиши қонуниятлари асосида содир булиши ва ташкил этилиши керак.