Vicerrectora financiera ana de bayuelo vicerrector administrativo

Ibíd
., p. 15.
135. 
Ibíd
., p. 18.

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Dolcey Romero Jaramillo
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table por su condición étnica y racial. En consecuencia, su negación, invisibi-
lización, sustitución y el despojo de su negritud para blanquearlo, ha sido una 
constante. 
En Palermo, ciudad donde vivió y murió y por la cual se le conoce como San 
Benito de Palermo, no obstante que el Senado lo proclamó como protector de 
dicha ciudad en 1652, es decir como su patrono, en 1713, aunque con poco 
éxito en los devotos, le dieron la protección de la ciudad a Santa Rosalía
136
. 
Igual suerte corrió en nuestro país, en Girón. Allí fue parcialmente sustituido 
por el Corpus Christi. Además, su cofradía fue reemplazada por la del Nazare-
no Crucificado. Este fenómeno según Armando Martínez Garnica expresa una 
profunda transformación en las identidades
137
.
La memoria histórica de los repeloneros acepta y da por cierto que el primer 
patrono de Repelón fue San Benito, y que San Antonio aparece por la desapa-
rición del “pueblo viejo”, es decir, nunca ejerció como patrono en San Benito 
de las Palomas. En este sentido, sin precisar o aventurar una fecha, aseguran 
que aunque desde hace mucho tiempo tienen dos patronos, quien cuenta con 
la mayor devoción es San Antonio. El indicador que utilizan para soportar tal 
aseveración es la magnitud de la fiesta que se le tributa a cada uno de ellos*. 
Desde hace rato hemos tenido dos patrones, pero siempre se festeja 
más a San Antonio
138
.
Pues mire, yo conocí cuando a los dos santos se le celebraba la fiesta, 
el uno en abril y el otro en junio. Entonces, pasado el tiempo práctica-
mente nos hemos quedado con San Antonio. Yo creo que más devotos 
136. MORABITO. San Benito de Palermo. 
Op. cit.,
p. 258.
137. MARTÍNEZ GARNICA. 
Op. cit.
, p. 18.
* 
Este es el criterio de todos los entrevistados.
138. Geovaldi Orozco. Entrevista. Repelón, 22 de julio de 2013.

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San Benito de las Palomas: Huella Afrodiaspórica e Identitaria en el Caribe Colombiano
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tiene San Antonio porque hasta la gente que está por fuera viene a su 
fiesta. Claro, que no nos hemos olvidado de hacerle su fiestecita a San 
Benito
139
.
Aunque la percepción generalizada es que San Antonio desplazó a San Benito, 
algunos consideran que no hubo tal cambio, “que a los dos se les atiende, que 
los dos son simpáticos”
140
.
A san Benito lo abandonaron y lo cambiaron por San Antonio por-
que era negro y San Antonio blanco, aunque este no hacía milagros. 
Pero como era blanco. Ud. sabe que a los negros los abandonan. A 
los negros no los quieren, los apartan
141
. Mi papá me decía que eso 
(el cambio) fue impuesto por los blancos. Que el patrono auténtico de 
Repelón es San Benito. Entonces quedó que el patrón de los negros es 
San Benito y el de los blancos San Antonio. Entonces a través de los 
tiempos ratificaron que el patrón debía ser San Antonio, y así quedó
142
.
Como se podrá observar, además de la posición que considera que la sustitu-
ción es producto de los elementos que le quitaron a la fiesta de San Benito y 
que le adicionaron a la de San Antonio, tales como, corralejas, casetas, artis-
tas, entre otros, está la que explica tal sustitución a la discriminación racial, al 
estigma de lo negro, a lo incómodo que resulta tener un santo patrono negro. 
De allí el intento de borrarlo y excluirlo del pasado compartido de Repelón, 
del silenciamiento y la invisibilidad al que lo han sometido. Por algunas de-
claraciones obtenidas, parece ser que la sustitución fue orquestada por un cura 
de
la población, aunque las fuentes consultadas no especifican su nombre ni la 
fecha en que esto sucedió.
139. Rogelio Julio Cabarcas. Entrevista. Repelón, 20 de agosto de 2012.
140. Lorenza Pérez de Cueto. Entrevista. Repelón, 21 de abril de 2013.
141. Gregoria Orozco Cabarcas. Entrevista. Repelón, 20 de abril de 2013.
142. Lorenza Pérez de Cueto. Entrevista. Repelón, 21 de abril de 2013.

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