Dolcey Romero Jaramillo
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Otra forma de suavizar los marcadores raciales de San Benito en Repelón es
con expresiones eufemísticas que denotan una mediana aceptación. Es decir,
que a pesar de ser negro tiene otros atributos:
San Benito es negro, chiquito pero bonito
150
.
Era un tipo negrito pero bonito, era todo un tipo
151
.
Era bonita esa cara que tenía, la cara negra pero bonita
152
.
En Europa y otros lugares donde persiste su devoción se han acuñado a través
del tiempo frases como las siguientes: De piel negra pero no mucha, negrillo
primoroso, negro de alma blanca. Un análisis somero de lo anterior nos induce
a creer que el porcentaje del pigmento negro es muy poco o suave; por lo tanto
no es un negro de verdad. Un diminutivo de carácter negativo para la africa-
nidad, transformándolo en precioso y positivo para la santidad. La santidad es
blanca y debe transformar la anormalidad africana. La sociedad solo acepta a
un negro a medias cuando se vuelve de alma blanca. Contrariamente al negro
de
alma negra, al de alma blanca se acepta
153
.
El silencio y la invisibilización a las que ha sido sometida la comunidad afro-
colombiana por parte de las historias oficiales, requieren de la irrupción de
historias que además de enfrentar la exclusión establezcan una nueva visión
de ese pasado negado. Situación que sin lugar a dudas se debe replicar tam-
bién en el campo de la Hagiografía, que históricamente le ha dado prevalencia
a las historias de vida de los santos blancos, pues en
ellos la santidad ha sido
sinónimo de blancura
154
. De lo anterior se desprende la necesidad de redefinir
150. Julián Ayola. Entrevista. Repelón, 5 de junio de 2013.
151. Luisa Polo. Entrevista. Repelón, 3 de junio de 2013.
152. Soledad Marenco. Entrevista. Repelón, 21 de julio de 2013.
153. MORABITO. San Benito,...
Op. cit.
, p. 263.
154. MORA QUEIPO.
Op. cit.
, p. 11.
San Benito de las Palomas: Huella Afrodiaspórica e Identitaria en el Caribe Colombiano
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y resignificar la imagen y la historia de San Benito, en la perspectiva de con
-
solidar procesos identitarios, a partir de la reconstrucción de su
pasado y de
su africanización
155
. Hasta San Benito la santidad fue una cualidad reservada
a los blancos, pues blanco equivale a puro, santo y bueno; en cambio negro,
a impuro, malo y pecado. Desde el punto de vista léxico-semántico un
Santo
Negro constituye un oxímoron. Enfrentamiento de dos palabras de significado
contrario
156
.
La reconstrucción del pasado ha sido una herramienta de la que se han servido
los colectivos humanos para legitimar sus identidades. Reconstrucción que
debe ser aprovechada para evitar el olvido y la invisibilización de San Benito
de las Palomas. La persistencia de su devoción, sus fiestas, sus milagros y las
leyendas que se han tejido en torno a él y a su figura histórica, son un indicador
no solo de su importancia, sino del significativo papel que puede jugar en la
construcción y fortalecimiento de la identidad afrocolombiana. Su culto en la
actualidad debe transformarse en escenario de reivindicación y fortalecimien-
to de la identidad y de una historia afro, aún desconocida y desvalorizada
157
.
A San Benito hay que valorarlo, debemos valorarlo porque sosmos ne-
gros como él
158
.
Finalmente debemos decir que, a pesar del nuevo ordenamiento multicultural
que se inició en Colombia con las normas constitucionales de 1991, y que en
teoría existe una apertura hacia la diversidad; la colonialidad
del ser y del sa-
ber, expresada en la deshumanización, exclusión e invisibilización de lo afro,
aún no ha cesado. San Benito de las Palomas es un digno ejemplo.
155.
Ibíd
.
156. ROJAS TREJO.
Op. cit.
, p. 9.
157. DUQUE.
Op. cit.
, p. 83.
158. Gregoria Carrillo Cabarcas. Entrevista. Repelón, 16 de mayo de 2013.
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ANEXO 1
Percepción de la imagen de San Benito en las distintas partes del mundo en
donde se guarda la devoción. División iconográfica de acuerdo a los elemen
-
tos y la vestimenta que porta.
Do'stlaringiz bilan baham: 
