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Dolcey Romero Jaramillo
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San Benito de las Palomas es un santo creador de este pueblo, pero 
le han dado una volteada que lo tienen aculado, ahora el grande de 
Repelón es San Antonio, ese es el querido aquí, ahora es a él al que 
le hacen la fiesta de toros. San Benito me lo tienen apartado, yo creo 
que por un cura que estuvo aquí. Como él era blanco no quería a San 
Benito de las Palomas porque era negro, eso fue una pelea en la plaza, 
ya quedó San Antonio como jefe de aquí, por eso es la historia que tiene 
San Benito de las Palomas, que fue el primer pueblo que aquella gente 
que ya murió vivieron allá, inclusive mi papá y mi mamá
143
. 
El abandono al que ha sido sometido San Benito, los intentos por sustituirlo y 
borrarlo de la memoria, es asociado por algunos pobladores con la sequía, la 
falta de lluvia y de pescado. 
El pescado se ha perdido porque la gente dejó de creer en San Benito. 
Y se metió con San Antonio
144
.
La sequía, la falta de pescado, de lluvia es por el cambio de patrono. 
Uno creía mucho, era aficionado a San Benito. Ellos, los mayores, ha
-
cían sus reuniones, quemaban un poco de vela, y eso era agua manda-
da
145
.
Sin lugar a dudas, los santos patronos o santos protectores juegan un papel 
destacado en los procesos de construcción identitaria que se desarrollan sobre 
todo en contextos rurales. Un pueblo por muy intrascendente que sea tiene un 
santo patrono. En el Caribe colombiano, los núcleos poblacionales, además 
de productos agrícolas, leyendas, danzas, expresiones musicales entre otras 
manifestaciones que los
identifican e individualizan deben tener un santo pa
-
trono.
143. Emérita Digna Pérez Ruiz. Entrevista. Repelón, 25 de julio de 2013.
144. Soledad Marenco. Entrevista. Repelón, 19 de mayo de 2013.
145. Soledad Marenco. Entrevista. Repelón, 19 de mayo de 2013.

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San Benito de las Palomas: Huella Afrodiaspórica e Identitaria en el Caribe Colombiano
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En este sentido, la fiesta patronal convoca a los lugareños sin importar que 
estén dentro o fuera de la región, el departamento o el país. Estos eventos en 
los contextos rurales amén de renovar la fe, y ofrecer agradecimientos por los 
favores recibidos, se convierten en espacio de sociabilidad y reencuentro de 
sus habitantes que intentarán exponer lo mejor de sus atributos como muestra 
del poder adquirido. 
Es tanta la fuerza y la preponderancia que a través del tiempo van forjando 
la figura de los santos en la construcción y el fortalecimiento de los proce
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sos identitarios, que sin importar los marcadores raciales, los pueblos afro-
colombianos por ejemplo, los acogen haciendo caso omiso de las diferencias 
raciales establecidas entre ellos. Tal es el caso de San Basilio de Palenque, y 
de todos los pueblos afrodescendientes, a excepción de Repelón. Sus santos 
patronos son blancos, con lo cual se sigue el sometimiento a lo blanco, en este 
caso a los santos blancos que impusieron los colonialistas españoles. Esta es la 
típica devoción impuesta desde arriba, por el establecimiento que a diferencia 
de la de San Benito surgió desde abajo, es decir de los sectores subalternos. 
¿Qué sería de Palenque si San Basilio fuera negro? Los estudios muestran que 
a diferencia de otros lugares de América como México, Venezuela o Brasil, en 
nuestro medio San Benito es totalmente desconocido, sobre todo en la comu-
nidad afrocolombiana. 
En Palenque por ejemplo, parte de su identidad está constituida “por