В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Рабгай Лобсанг. «Искусство тибетской уринодиагностики» (1986)
Автор статьи разъясняет: «Если понаблюдать за практикой тибетского 
врача, то кажется, на первый взгляд, что это простой процесс, в действитель-
ности же, требуется несколько лет практики, чтобы эффективно использовать 
этот простой диагностический метод.
В основном, изучая и практикуя уринодиагностику, студент-медик руко-
водствуется второй главой последней тантры («Чжуд-ши». – В. К.), но часто 
обращается и к дополнительным источникам, комментирующим этот трак-
тат.
В последней тантре уринодиагностика объясняется в следующих парагра-
фах: 1) предварительные условия, необходимые для наблюдения; 2) время ис-
следования; 3) описание используемого сосуда; 4) образование урины; 5) ури-
на здорового человека; 6) урина нездорового человека; 7) «урина смерти»; 8) 
урина при болезнях, насланных демонами».
Рабгай Лобсанг. «Происхождение и развитие медицины в Тибете» (1981)
В статье подчеркивается: «Авторство текстов по тибетской медицине при-
нято приписывать Будде Шакьямуни. Согласно его прозрению, тантрическое 
учение связывает медицину одновременно с первым, вторым и третьим пово-

---

152
ротом «колеса Дхармы». Будда проявил себя 
как Бхайхаджья-гуру, т. е. Будда медицины. Он 
выделил четыре типа возможных учеников в 
этой области: боги, «риши», небуддисты и буд-
дисты. 
Тибетские медицинские тексты отмечают, 
что предшествующий Будда (до Будды Шакья-
муни было три Будды) также обучал медицине 
своих наиболее уважаемых учеников, учиты-
вая их требования и условия. Особо упомина-
ется, как Будда Кашьяпа учил медицине. Более 
того, это подтверждает великий писатель Деси 
Сангье Гьяцо в его «Обзоре истории тибетской медицины». Он отмечает, что, 
несмотря на отсутствие подтверждающих этот факт письменных источников, 
вместе с тем, нет и сведений, что Будды не обучали медицине.
Юток Йонтен Гонпо Старший в его биографии, написанной монгольским 
врачом лично знакомым с ним, утверждал, что медицина произошла 550 вели-
ких эонов (великий эон – бесчисленное множество лет) тому назад, когда Бра-
мин Хала Миг-Йянг прошел медицинское обучение у врача Риши Карма Дри-ма-
мед. Упомятнутая ссылка свидетельствует о трудностях, с которыми приходится 
сталкиваться при определении хронологических рамок тибетской медицины.
Мы попытаемся выделить четыре родословных линии, представляющих 
современное медицинское учение и насколько это возможно расположить их в 
хронологическом порядке.
Наши сведения о том, как впервые произошла тибетская медицина, не очень 
отличаются от таковых в ведических источниках, объясняющих возникновение 
Аюрведы. Единственное отличие – как источник медицины у нас представлен 
Будда, тогда как в аюрведических текстах эта роль отведена Брахме».
Рабгай Лобсанг. «Релаксационная йога: Тибетский путь к улучшению здо-
ровья» (1984)
Автор извещает: «В Древней Индии и Тибете врачи наблюдали за воздей-
ствием на человека сезонов года, окружающей обстановки, пищи, повседнев-
ной и сезонной активности для того, чтобы узнать, как достичь оптимального 
здоровья. Люди, следующие таким духовным путем, как йога, отчасти осозна-
вали, что представляет собой хорошее физическое и психическое здоровье – 
это способствовало более эффективному и быстрому достижению духовного 
совершенства. Они практиковали, часто в одиночестве, и не имели достаточно 
времени, чтобы, не прерывая свою практику, посещать врачей в городах.
Для постоянной поддержки своего здоровья они разработали технику, ко-
торая позволяла им находиться в хорошей физической форме, и в то же время, 
могла быть включена в их повседневную практику.