|
Стиллман А. Э. «Изучение и практика традиционной медицины в Тибете
в наши дни: Свидетельство западного врача, находившегося с трехнедельным
визитом в Тибете в марте 1993 года» (1994)
Автор вспоминает: «Карьера современного тибетского врача заметно от-
личается от таковой ученых монахов, которые практиковали медицину в Тибе-
те последние 1500 лет. В отличие от медиков древности, современные врачи не
занимаются духовным целительством.
Перспективный молодой человек сдает вступительные экзамены, состоя-
щие из семи основных дисциплин (химии, географии, литературы и т. д.). […]
Из года в год власти изменяют требования к поступающим.
[…] В Колледже традиционной тибетской медицины обучается около 300
студентов, равномерно распределенных между группами с четырехлетней и
пятилетней программами обучения. Все поступившие на учебу автоматически
заканчивают учебное заведение.
Я посетил занятия в нескольких студенческих группах. Из 39 студентов 10
были женщины. Занятия проходят в форме лекций. […] На занятиях нет дис-
куссий, и проводятся они на разговорном и письменном тибетском языке. Не-
сколько занятий в неделю посвящаются изучению китайской истории и поли-
тологии – они идут только на китайском языке с использованием иероглифов.
Хотя современные врачи тибетской медицины считают себя наследника-
ми классической традиции, все же они знакомятся и с современными евро-
пейскими учениями и методиками, но изучают только то, что не освещено в
тибетской медицине.
Я столкнулся с таким случаем: студент тибетской медицины привел свою
мать к врачу тибетской медицины, который поставил ей диагноз, определив
расстройства телесных «соков». Затем студент поселил мать в той же гостини-
це, в которой остановился я, и попросил осмотреть ее. На постановку диагноза
и назначение лечения у меня ушло 20 минут. Это может быть некорректный
пример, поскольку любой врач тибетской медицины скажет, что достоинство
тибетской медицины заключается именно в лечении хронических болезней.
[…] В Тибете для достижения хорошего служебного положения в любой об-
ласти, тибетец должен свободно владеть китайским языком, знать иероглифы.
Лица, которые владеют только тибетским, не могут рассчитывать на соци-
альный и профессиональный успех.
Мое изучение тибетской медицины и беседы со студентами, постигающими
ее, наблюдение за их практикой в течение трех недель, позволяют сделать вывод,
как традиционная тибетская и западная медицина обогащают одна другую.
158
Традиционная тибетская медицина интегрирует в себя общемедицин-
ские представления Запада, тогда как западная движется в направлении
большей индивидуализации. Эти два полюса соединяются в форме «золотой
середины».
Тамдин Цеванг. «Психическое здоровье: Перспектива тибетской медици-
ны» (1995)
Д-р Тамдин Цеванг родился в Дигри в Тибете и оказался в Дхарамсале (Ин-
дия) как беженец и сирота в возрасте 5 или 6 лет. В 1972 году он поступил в
Институт тибетской медицины в Дхарамсале и по окончании получил квали-
фикацию врача.
В настоящее время он является старшим врачом в больнице Института
тибетской медицины и астрологии в Нью-Дели. Он регулярно консультирует в
Великобритании под эгидой Тибетского фонда, посещает Швейцарию, Голлан-
дию, Ирландию, Польшу и Францию.
Цитата из статьи автора: «Согласно тибетской медицинской науке основ-
ной причиной болезней является неведение. Так же, как птица при полете не
может не отбрасывать тень, так и непросвещенный не может родиться без ка-
кой-либо болезни.
Неведение вызывает появление «трех ядов»: желания, гнева и заблужде-
ния, которые, в свою очередь, усиливают соответственно три «сока» тела: «ве-
тер», «желчь» и «слизь». Эти три функции подобны трем братьям в семье: пока
они находятся в гармонии и работают слаженно – все идет хорошо; но как
только какой-то из них нарушает равновесие, возникает болезнь.
Из всех «соков» «ветер» связан с сознанием и эмоциями, «желчь» и «слизь»
больше относятся к телу.
Различают пять разных видов «ветра»: жизнедатель (поддерживающий
жизнь); распространяющийся повсюду (сосредоточен в сердце); поднимаю-
щийся вверх (локализован в зоне пищевода); аккумулирующий огонь; распро-
страняющийся вниз (управляющий почками, мочевым пузырем и репродук-
тивными органами).
С точки зрения тибетской медицины психические проблемы возникают, в
частности, из-за нарушений в жизнедателе. Он не выходит наружу – с ним мы
рождаемся. Он располагается в гипоталамусе и управляет мозгом, способно-
стью к речи.
В тибетской медицине мы лечим психические отклонения четырьмя спосо-
бами: диетой, переменой образа жизни, лекарствами, потребляемыми внутрь,
внешними аппликациями».
Тартанг Тулку. «Релаксация Кум-нье»: В 2 т. (1978)
Эта книга переведена на голландский, эстонский, немецкий, итальянский,
португальский и русский языки.
159
В предисловии автор пишет: «Письменная традиция Кум-нье содержится
как в тибетских медицинских текстах, так и в древних буддийских текстах «Ви-
найи».
Эти тексты дают указание, как жить согласно физическим и всеобщим за-
конам; включают наглядное описание целительных практик. Кум-нье является
Do'stlaringiz bilan baham: |
