В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Рабгай Лобсанг. «Драгоценные пилюли», приготовленные тибетским ме-
тодом» (1982)
Автор отмечает: «Центр тибетской медицины в Дхарамсале сейчас произ-
водит лекарства самой высокой терапевтической ценности, которые наравне с 
другими назначают при лечении рака.
Лекарство называется «Цотхай» (gTso thal – очищенная и превращенная в 
порошок ртуть) и в основном изготовляется из активных ингредиентов ртути. 

---

150
Достигается это благодаря сложному фармацевтическому процессу, который 
состоит из очистки от токсичности с помощью 16 элементов, минералов и дру-
гих компонентов-разбавителей.
«Цотхай» не назначают само по себе, а используют в качестве основы для 
изготовления таких лекарств, как Mang jor (многосоставный компонент), 
Drang jor (холодный компонент), Ratna samphel, Da-chal-chen-mo и т. д.».
Рабгай Лобсанг. «Здоровье, поддерживаемое сознанием: Тибетская перспек-
тива» (1983)
По мнению автора, «основной принцип медицины и самой реальности 
жизни, согласно древним мудрецам и врачам, основан на сострадании и му-
дрости.
Каждый индивид имеет право на счастливую жизнь – роль врача и зани-
мающихся здравоохранением сводятся к максимально возможной помощи 
людям. Но деятельность врача не может быть реально эффективной без соот-
ветствующего отношения к пациенту. Она может быть взаимной тогда, когда 
врач проявляет сострадание и понимает, что пациент полностью зависит от 
него.
Однако сострадание само по себе может быть только функцией посредни-
чества между людьми, а само отношение как таковое не имеет смысла и цели, 
если ему не сопутствует мудрость, которая передается определенным путем и 
с надеждой на будущее.
С точки зрения материалистической медицины, тибетский врач, прежде 
всего, имеет дело только с четырьмя элементами, простыми сосудами и ос-
новными тканями, тогда как в духовной или тантрической медицине врач со-
средоточивается на тонких уровнях каналов, воображаемых меридианах или 
тонких структурах. 
Простые сущностные структурные элементы – это семь основных органи-
ческих составляющих, а именно, питательные вещества, клетки крови, мышеч-
ные ткани, кости, костный мозг и питательные жидкости.
В тантрической (духовной медицине) прежде всего внимание обращают 
на тонкие элементы, каналы и сущностные структуры.
Психические каналы представляют собой три основных вида: централь-
ный, правый и левый с 72000 ответвлениями или вторичными каналами, про-
низывающими все тело. 
Центральный канал идет вверх от сердца к макушке головы и от нее вниз 
до точки в межбровье, а вниз – от сердца к средней части головки фаллоса или 
вагины. Справа и слева от центральных каналов находятся два других канала, 
которые не только сужают центральные своим расположением между ними, 
но также три раза окружают их в каждом центральном канале возле сердца и 
меньшее число раз в других центрах».

---

151
Рабгай Лобсанг. «Здоровье, поддерживаемое сознанием: Перспектива ти-
бетской медицины» (1984)
Автор сообщает: «Человеческая природа взыскует комфорта и счастья. Все 
же при каждом потрясении, большинство из нас сталкивается все чаще с ситу-
ациями, порождающими ментальные и физические стрессы, которые, в свою 
очередь, вызывают соответствующие расстройства ранее неизвестные в обще-
ствах, где жизнь является более простой и вызывает меньше тревог.
Большая часть времени проходит в состоянии постоянного чувства сорев-
нования, как на работе, так и дома, в амбициях и стремлениях к финансовому 
преуспеянию – мы едва ли осознаем тяжелое бремя, которое накладывает на 
нас такой образ жизни.
Мы несчастны, пытаясь справиться со все большими проблемами и с 
желанием перекладываем их решение на наших лидеров. Прежде всего, мы 
сталкиваемся с повседневными трудностями. Однако, пытаясь приспособить 
механистическое мировоззрение к каждому аспекту жизни, мы уходим от 
основного назначения и цели. Наши отношения с другими людьми, включая 
окружающую среду, наши чувства, интеллект и понятийный опыт – все это 
определяет отношение между нашим телом и сознанием.
Философия буддийской медицины – одна из тех древних систем, которая 
обстоятельно принимает во внимание эти отношения и понятия. Это первое, 
что необходимо признать, а именно, общую точку зрения относительно созна-
ния и тела, их происхождение и природу».