В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Введение
Согласно буддийской доктрине, цель 
жизни – не только разрешение наших про-
блем и обретение счастья, но прежде всего 
освобождение всех живых существ от стра-
даний путем устранения причин страданий, 
что должно привести не к временному, но к 
полному счастью.
Тибетская медицина, ведущая свою ро-
дословную от Аюрведы, являет собой чудес-
ный осколок ведического знания, проявлен-
ный в рамках буддизма. 
Европейцу понять буддийскую концеп-
цию непросто. Судите сами. Однажды пси-
холог Дж. Корнфилд при первой встрече с 
учителем тибетского буддизма Калу Ринпоче 
спросил: «Не могли бы Вы мне изложить в 
нескольких фразах самую суть буддийского 
учения?» – «Я бы мог это сделать, – сказал 
учитель, – но чтобы ее понять, Вам потребуется много лет». Психолог настой-
чиво требовал дать ответ. «Хорошо. Суть в том, что Вас реально не существу-
ет», – заявил тибетский мастер. Видимо, не случайно в тибетских медицинских 
трактатах говорится, что проваливаясь в «пустоту», т. е. освобождаясь от ощу-
щения собственного тела, мы вместе с тем освобождаемся и от болезней, так 
как нет необходимости реагировать на внешний мир.
В этой связи следует напомнить научные изыскания исследователя Х. До-
мингеса из Мельбурнского университета. Он утверждает, что различные куль-
туры создают различные типы мозга, и таким образом их особенности закре-
пляются на нейронном уровне.
Представьте себе обычную сценку из практики доктора тибетской меди-
цины: благоговейно склонившись над изготавливаемыми им лекарствами, он 
сосредоточенно бормочет молитвы. И если его спросить, что он делает, то ответ 
будет такой: «Заряжаю молитвой лекарство и тем самым усиливаю его лечеб-
ные свойства». А пациент, в свою очередь, должен, согласно главному трактату 
тибетской медицины «Чжуд-ши», «принимать пилюли, созерцая себя и пять 
буквенных символов» (т. е. видеть себя в облике Будды Ваджрапани, и пред-
ставлять перед собой «пятилепестковый лотос»). 
Еще недавно «просвещенный» европеец ухмыльнулся бы и отнес это «свя-
Чангпа Намгьял – основатель одной из 
школ тибетской медицины

---

8
щеннодействие» доктора и странное пове-
дение пациента к непонятным мистическим 
явлениям или даже дикому суеверию.
Но с научным открытием, сделанным в 
2005 г. японским ученым Масару Эмото, все 
это представляется в совершенно ином свете.
Согласно исследованию ученого, молитва 
(впрочем, как всякое ласковое слово) оказы-
вает благотворное воздействие на воду (жид-
кую среду) – в обычной водопроводной воде, 
которая подвергалась «обработке» молитвой, 
после замораживания образовывались кра-
сивые кристаллы в виде снежинок, которые 
отсутствовали в замороженной до этого во-
допроводной воде. Примечательно, что струк-
туру, напоминающую форму снежинки, имеет 
молекула ДНК.
Эксперимент был усложнен: молитву 
стали читать скептики, однако процесс соответствующей кристаллизации 
все же происходил, как и в предыдущем случае.
Далее опыты видоизменили. На одну миску со сваренным рисом наклеили 
бумажку со словом «спасибо», а на другую – со словом «дурак». Через месяц в 
миске со словом благодарности оказался неиспорченный съедобный рис, тог-
да как во второй миске обнаружили черный сгнивший продукт. Повторение 
подобных надписей на различных языках на банках с водой подтверждало это 
удивительное явление: в воде с наклеенны-
ми на банках позитивными надписями не-
изменно образовывались изысканной фор-
мы кристаллы, негативные же надписи на 
банках с водой порождали в ней уродливые 
деформированные кристаллы. Ученый даже 
нашел те слова, которые максимально очи-
щают воду – это словосочетание «любовь и 
благодарность». 
Масару Эмото сделал заключение: «Все 
сущее имеет вибрацию, в том числе и напи-
санные слова». Поскольку наша планета на 
75% состоит из воды, организм человека – на 
70%, его мозг – на 90%, а вода – живая суб-
станция, то вывод из этого будет ошеломля-
ющим: жидкая среда является аккумулято-
ром разума.