Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
157
даяния. Период сезона дождей (лето) монашеская община проводила 
в каком-то одном месте, но большую часть года монахи странствовали 
по дорогам Индостана, нигде не задерживаясь подолгу. Каких-то ри-
туальных служб у монахов не было, за исключением так называемого 
праздника поста (упосатха), который проводился один раз в две неде-
ли. В этот день устраивалось общее собрание, на котором зачитывался 
перечень проступков, и каждый монах, у которого они имелись, дол-
жен был в них сознаться. За особо тяжкие прегрешения — убийство, 
воровство, занятия сексом, хвастовство своими духовными достиже-
ниями — полагалось немедленное исключение из сангхи.
Основными занятиями монахов были учеба, чтение священных 
текстов и созерцательные (медитативные) практики. Последние раз-
бивались на три группы: развитие внимательности, развитие сосредо-
точенности (самадхи) и развитие мудрости (праджня). Развивая вни-
мание, буддист сосредоточивался на тех или иных объектах, включая 
собственное тело или дыхание, и учился полностью контролировать 
все свои чувственные побуждения. На ступени самадхи буддисты прак-
тиковали так называемые «восемь созерцаний» и «четыре безмерных». 
Система «восьми созерцаний» предполагала постепенное погружение 
сознания во все более глубокие слои. Четыре первых «созерцания» 
вели от сосредоточенности на каком-либо объекте к достижению «не-
прерывной осознанности». Последней же, восьмой сферой созерцания 
была сфера «ни восприятия, ни не-восприятия». Практика «четырех 
безмерных» развивала у адепта дружелюбие, сострадание, сорадова-
ние и уравновешенность. Наконец, практика праджни (мудрости) со-
стояла в методическом созерцании дхарм и постижении основополо-
жений буддизма — четырех благородных истин, причинно-зависимого 
происхождения и др.
1.4. Палийский канон
Не существует единого канонического корпуса текстов для всех без 
исключения буддийских школ. Из раннебуддийских сводов до наших 
дней полностью дошел только так называемый Палийский канон, то 
есть собрание буддийских текстов на языке пали, принадлежащее 
школе тхеравада. Это огромное собрание текстов было зафиксировано 
в письменном виде ок. 80 г. до н. э. Комплекс этих текстов, записанных 
на пальмовых листьях, получил название «Типитака» (санскр. Трипи-
така), или «Три корзины». Согласно тхеравадинской традиции, произ-
ведения, вошедшие в этот канон, существовали еще при жизни Будды 

---

158
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
и с того периода они передавались в устной форме, пока не были за-
писаны. На самом деле эти тексты составлялись в разное время, более 
того, процесс вхождения текстов в Палийский корпус продолжался 
и после «официальной» канонизации, окончательно завершившись 
только в V в. н. э. в результате деятельности известного буддийско-
го мыслителя и экзегета Буддхагхоши. Какие тексты были в ходу при 
жизни Будды — доподлинно неизвестно, но в любом случае ставить 
знак равенства между этими текстами и палийскими не следует.
«Типитака» состоит из трех разделов. Первый из них, «Виная-пи-
така», содержит описание различных предписаний для монахов. На-
иболее обширный и важный раздел во всем корпусе — «Сутта-пита-
ка» («Сутра-питака»), или собрание проповедей Будды. Этот раздел 
состоит из пяти подразделов (никаи). Тексты, входящие в первые че-
тыре подраздела (Дигха, Маджджхима, Самьютта и Ангуттара), носят 
название «сутты» (сутры), каждая из них открывается особым зачи-
ном «Так я слышал…»; под этим «я» подразумевается Ананда, со слов 
которого, как считается буддистами, и составлены все сутты. В пятую 
никаю (Кхуддака), отличающуюся по своему характеру от осталь-
ных, входит 15 разноплановых текстов, в том числе такие важные, как 
«Дхаммапада» (сборник дидактических афоризмов) и «Джатаки» — 
сказания о прошлых воплощениях Будды. Наконец, третий раздел, 
«Абхидхамма-питака» («Абхидхарма-питака»), включает несколько 
трактатов на метафизические темы. Этот раздел вошел в состав канона 
позже остальных.
Помимо Палийского канона известны также два других крупных 
собрания буддийских текстов более позднего времени. Одно из них, 
китайский «Сань-цзан» («Тройственный свод»), получило распро-
странение в странах Дальнего Востока, другое же — тибетские «Ган-
джур» и «Данджур» — в регионах, испытавших культурное влияние 
Тибета.
В индийском буддизме известна традиция созыва соборов (
санги-
ти
, букв. — спевка) в связи с возникавшими спорными моментами. 
Согласно преданию, сразу после 
паринирваны 
(то есть полной, совер-
шенной нирваны) Будды появилась необходимость согласовать и упо-
рядочить большой массив текстов, циркулировавших при его жизни. 
Первый собор, посвященный этому вопросу, был созван в Рад-
жагрихе в течение года после паринирваны. На нем тремя ближайши-
ми учениками Будды были продекламированы («пропеты») три разде-
ла буддийского корпуса канонических текстов. Упали «пропел» раздел 
монашеских предписаний (
виная
), Ананда — раздел проповедей (
сут-

---