|
Глава 3. Мировые религии
159
ра)
, Маудгальяяна — раздел
абхидхармы
. На самом деле сведе
́
ние буд-
дийских текстов в единое целое происходило гораздо более сложным
образом. Ученые-буддологи сомневаются в историчности созыва этого
собора и ведут отсчет реальных буддийских соборов со следующего.
Второй собор был созван в Вайшали через сто лет после паринирва-
ны, и поводом к его созыву, по одной из версий, послужили разногласия
монахов в связи с вопросом о сущности архата. В процессе подготов-
ки к собору и его проведения буддийская община раскололась на два
направления — «старейших» (санскр.
стхавиравада
, пали
тхеравада
)
и «большую общину» (
махасангхика
), составившую большинство. Не-
которые идеи «большеобщинников» (например, о сущности Будды)
оказались плодотворными для воззрений возникших через несколько
столетий школ махаяны.
Третий собор состоялся в Паталипутре, в годы правления могущес-
твенного царя Ашоки (268–231 гг. до н. э.), известного своей щедрой
поддержкой буддистов и сделавшего буддизм, по существу, государс-
твенной религией. Ко времени созыва собора процесс дивергенции
буддийских школ зашел еще дальше: источники сообщают о наличии
уже 18 школ. С подачи царя канонической была признана тхеравада.
Кроме того, по решению собора в различные страны Востока отправи-
лись миссионеры с целью пропаганды буддийского учения. Благодаря
политике прозелитизма буддизм выходит за пределы Индии и начи-
нает трансформироваться в мировую религию. С III в. до н. э. буддий-
ская религия распространяется в Шри-Ланке, а еще через некоторое
время — в Юго-Восточной и в Центральной Азии.
1.5. Буддийская философия
Хотя философские идеи появлялись в буддизме с самых ранних вре-
мен, в систематическом виде буддийская мысль оформляется в пер-
вые века нашей эры. Известны четыре философские школы буддиз-
ма, две из них относятся к хинаяне и две — к махаяне. Хинаянские
школы образуются в результате разногласий, случившихся на чет-
вертом буддийском соборе в Кашмире из-за определения статуса
«Абхидхарма-питаки». Собор был созван в I–II вв. н. э. при царе Ка-
I–II вв. н. э. при царе Ка-
–II вв. н. э. при царе Ка-
II вв. н. э. при царе Ка-
вв. н. э. при царе Ка-
нишке — могущественном покровителе буддийского учения. Школа,
которая настаивала на ее каноничности, именовалась
вайбхашика
, от
названия сводного комментария к Абхидхарма-питаке — «Махавибха-
ша» («Большой комментарий»). Другое название этой школы —
сар-
вастивада
(букв. «учение о том, что все есть»). Эта идея сочеталась
160
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
с представлением о том, что каждая дхарма существует в виде двух
рядов: как некая вечная сущность (в прошлом и будущем времени)
и как проявление (настоящее). Угасание проявлений влечет за собой
наступление нирваны, которая понималась как некий материальный
элемент. Основной текст, излагающий точку зрения вайбхашиков —
«Абхидхармакоша»
Васубандху
(IV–V вв. н. э.). Оппоненты вайбха-
шиков — саутрантики — возражали против такой трактовки нирваны
и считали, что нирвана есть просто имя для описания угасших омра-
ченных дхарм. Саутрантики отрицали также и два ряда дхарм, пола-
гая, что имеет смысл говорить только о проявлениях, возникающих
и исчезающих мгновенно. Свое название саутрантики получили из-за
отрицания каноничности Абхидхармы и уверенности в том, что все
необходимое учение Будда изложил в «Сутра-питаке». Тексты саут-
рантиков до наших дней не дошли, и их воззрения изложены в трудах
их идейных противников. Однако ряд идей этой школы оказался вос-
требованным в философии махаяны.
Школы махаянской философии по многим положениям отлича-
лись от хинаянских. Хронологически первой из этих школ была
мад-
хьямака
, или школа «срединного пути», основанная мыслителем На-
гарджуной в первых веках н. э. В мадхьямаке «срединность» означает
неприятие как нигилизма, так и «этернализма» (представления о том,
что «все есть»). Такое понимание «срединного пути» связано с весьма
важной для этой школы идеей шуньяты (пустотности, пустоты), из-за
чего мадхьямаку называют также шуньявадой, или учением о пусто-
те. Мадхьямака утверждает, что «все пусто»; иначе говоря, у вещей
(то есть у дхарм) отсутствует собственная природа. Все причинно обус-
ловлено, отдельных дхарм не существует, поэтому различать их не име-
ет никакого смысла. Принцип причинно-зависимого происхождения
положен Нагарджуной в основу своей системы. Впрочем, и причин-
ность пуста, ведь она ни на что не опирается, как пуста и сама пустота.
В мадхьямаке разработано и учение о двух истинах. Уровень обы-
денной, или относительной, истины предполагает самостоятельно су-
ществующие вещи, которые поддаются описанию и обозначению. Мир
кажется реальным. Однако на самом деле мир иллюзорен, как сон,
мираж, пузыри на воде: такое постижение принадлежит уже к уров-
ню абсолютной истины. Применительно к этому уровню Нагарджу-
на постулирует чрезвычайно важное положение о тождестве сансары
и нирваны: поскольку и та и другая предстают только как соотносимые
друг с другом понятия (ведь никакие слова не могут верно отразить
Do'stlaringiz bilan baham: |
