152
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
1.
Истина страдания
. Весь мир представляет собой круговерть «рож-
дений и смертей» —
сансару
, ключевой
характеристикой которой
является страдание. Все шесть уделов бытия (божества, асуры,
люди, животные, голодные духи и обитатели адских сфер) подвер-
жены, хотя и в разной степени, страданию, которое тем самым ста-
новится универсальным и всеохватным. Даже удовольствие, счастье
в конечном счете оказывается только частным случаем страдания.
2.
Истина причины страдания
. Причина страдания состоит в страст-
ном влечении к жизни, которое подразумевает также и отторжение
всего того, что приносит неприятные ощущения. В свою очередь
страстное влечение-отторжение опирается на глубинное неведение
относительно природы «Я». Буддисты считают, что не существует
постоянного неизменного «Я», или вечной субстанциальной души,
и что вместо нее есть только поток изменчивых психофизичес-
ких качеств — дхарм. Представление о «не-Я» — одно из важней-
ших в буддизме, входящее в состав трех его характеристик, наряду
с идеями страдания и невечности. Страстное влечение, отторжение
и неведение образуют три главных «яда», то
есть три основные
причины страдания. Механизм их действия называется
кармой
.
Согласно более развернутой схеме, выделяются двенадцать звень-
ев так называемого «причинно-зависимого возникновения», обус-
ловливающих существование всего живого: (1) неведение порож-
дает (2) бессознательные импульсы (санскара), на основе которых
формируется (3) сознание; из сознания возникает (4) «имя-форма»,
или психофизические признаки существа, затем (5) шесть органов
чувств; последние вступают в (6) контакт с соответствующими
чувственными объектами; контакт порождает (7) приятное, непри-
ятное или нейтральное чувство; из чувства возникает (8) страсть;
благодаря страсти закрепляется (9)
привязанность; так образует-
ся (10) сансарическое бытие, которое приводит (11) к следующей
жизни, а та — (12) к старости и смерти.
3.
Истина прекращения страдания
.
Несмотря на кажущуюся все-
охватность сансары, есть нечто, что ей неподвластно, а
именно
нирвана
(букв. «не-веяние», угасание). Трудно дать определение
нирваны, потому что она очень отличается от сансары. Это и не
объективная сфера, обладающая
специфическими признаками,
и не субъективное состояние. Нельзя сказать, «есть» ли нирвана
или ее «нет», потому что она превосходит категории бытия и небы-
тия: ведь те относятся к сансаре. Наверное, лучше понимать нир-
вану (с точки зрения раннего буддизма)
как нечто, возникающее