|
Глава 3. Мировые религии
163
Кроме того, архат критиковался махаяной за то, что он ищет только
собственного освобождения. В махаяне утверждается идея всеобщего,
универсального освобождения. Одна из первых посылок этой идеи
была следующей: есть выдающиеся в духовном отношении личности,
которые способны не только сами достичь нирваны, но и спасти (ос-
вободить) остальных живых существ, как бы «поделившись» с ними
своими духовными заслугами. Такие выдающиеся личности получили
название
бодхисатв (
букв. те, чья сущность — просветление); в раннем
буддизме бодхисатвой назывался Будда в своих предыдущих перерож-
дениях. Имея возможность уйти в нирвану и наслаждаться ее велико-
лепием, бодхисатвы все-таки остаются в мире, чтобы помогать менее
развитым в духовном отношении людям.
В буддизме махаяны развивается настоящий культ бодхисатв. Не-
которые бодхисатвы становятся объектами массового поклонения,
по существу мало чем отличаясь от божеств. Наиболее важные из
них — Авалокитешвара (воплощающий собой аспект сострадания),
Манджушри (бодхисатва мудрости), Кшитигарбха (бодхисатва, спа-
сающий из ада) и др. Немалую роль играет также грядущий будда
Майтрея, который в ранге бодхисатвы пока пребывает на небе Туши-
та, готовясь впоследствии снизойти на землю. Все эти существа мо-
гущественны и сострадательны, они приходят на помощь, спасают от
врагов и других опасностей и т. д. Тексты махаяны описывают немало
случаев беззаветного самопожертвования бодхисатв. В более широ-
ком смысле бодхисатвами называют всех искренних последователей
махаяны, которые усердно взращивают в себе так называемую
бод-
хичитту
, или устремленность к просветлению. Ступень бодхисатвы
считается в махаяне более высокой, чем уровень «слушателей», то
есть общинных монахов и так называемых «будд-одиночек», то есть
монахов, живущих особняком, представленных в хинаяне, поэтому ма-
хаяну даже называют бодхисатваяной, или «колесницей бодхисатв».
В противовес раннебуддийской системе восьмеричного пути буд-
дизм махаяны исповедует шесть так называемых парамит, или со-
вершенств. Это необходимые качества, которые должен развивать
человек, идущий по пути бодхисатвы: даяние, соблюдение обетов, тер-
пение, усердие, медитация и мудрость. Шесть «совершенств» сгруппи-
рованы в два класса. В первый входят пять первых парамит, в своей со-
вокупности называющихся «средствами»; второй образует мудрость.
Сочетание искусных средств, которые суть практическое выражение
сострадания, и праджни-мудрости, образует становой хребет махаяны.
В других списках число парамит увеличивается до десяти. Используя
164
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
парамиты, бодхисатва постепенно проходит десять ступеней совер-
шенствования (что занимает невероятно большое количество жизней)
и в конце концов достигает пробуждения.
Все вышесказанное делает понятным и переоценку роли мирян
в новом буддизме. Если хинаяна представляет собой сугубо монашес-
кую традицию, и высшую цель (нирвану) могут обрести исключитель-
но монахи, то в махаяне оказывается возможным достижение про-
буждения (как высшей цели) и мирянами. Немалой популярностью
пользовалось произведение «Вималакирти-сутра», в котором описы-
вается мудрый и просветленный домохозяин Вималакирти, на равных
беседующий с могучими бодхисатвами. Впрочем, монашество продол-
жало быть приоритетным и в махаяне.
Помимо культа бодхисатв, в махаяне большое значение имеет так-
же и культ будд. Будд (в смысле нирманакаи) насчитывается великое
множество, и каждый из них вместе со своей многочисленной свитой
духовно руководит тем или иным миром в необъятной вселенной.
Некоторые будды становятся особенно популярными. Помимо упо-
мянутого выше Майтреи, к таковым относится также будда Амитаб-
ха, создавший далеко на западе «чистую землю» Сукхавати, которая
представляет собой пространство возвышенной духовности. Чтобы
попасть в это место, приверженец культа Амитабхи должен искренне
верить в этого будду и созерцать в сериях медитаций дивные окрест-
ности его райской сферы. После смерти такой верующий адепт пере-
родится в Сукхавати. Культ этого милосердного будды впоследствии
получил массовое распространение в странах Дальнего Востока, осо-
бенно в Японии.
В махаяне по сравнению с хинаяной в большей степени развита
культовая сторона; буддам и бодхисатвам устраиваются различные
службы. Немалую роль играет произнесение сакральных формул-
мантр и заклинаний, что открывало дорогу развитию буддийской ма-
гии.
Как и в случае с Палийским корпусом для хинаяны, единый кано-
нический свод всех махаянских текстов отсутствует. Интересно, что
первые тексты махаяны возникают примерно тогда же, когда фикси-
руется Палийский канон. В этих текстах развиваются новые воззре-
ния — например, идея запредельной мудрости (
праджняпарамита)
,
приобщиться к которой способны только существа, стремящиеся
к просветлению; идея единой реальности, не постижимой рациональ-
ными средствами; идея пустотности всех вещей и т. д. Среди наиболее
известных произведений этого класса — «Хридая-сутра» и «Ваджрач-
Do'stlaringiz bilan baham: |
