|
1.7. Буддизм в Китае
Буддизм проник в Китай в пределах I в. н. э. из Центральной (по марш-
руту Великого шелкового пути) и из Юго-Восточной Азии. Согласно
традиционной легенде, первым буддийским миссионером был монах
Кашьяпа Матанга
, для которого в 68 г. в восточном пригороде тогдаш-
ней столицы (современный г. Лоян) по августейшему повелению был
заложен монастырь, названный, в память о его прибытии на белом коне,
Монастырь Белой лошади (
Баймасы)
. Однако подлинное знакомство
китайцев с буддизмом произошло лишь во второй половине II в. бла-
годаря наставнической и переводческой деятельности буддийского
миссионера Ань Шигао. Основной этап в истории китайско-буддий-
ской традиции приходится на эпоху Шести династий, на протяжении
которой он прошел фазу адаптации к культуре Китая и превратился
в одну из нормативных для нее идеологических систем (одно из Трех
учений). Этот процесс включает в себя несколько относительно само-
стоятельных эволюционных линий: возникновение буддийской общи-
ны (сангха), формирование китайско-буддийских школ и учений, рост
политического авторитета буддизма, сложение культового зодчества
и изобразительного искусства и, наконец, влияние буддизма на свет-
скую духовную и художественную культуру. Кроме того, он оказал
серьезное воздействие на даосскую традицию, стимулируя процесс ее
институализации и приведя к возникновению даосского культового
изобразительного искусства. Наивысшего расцвета и наибольшего по-
Глава 3. Мировые религии
169
литического авторитета буддизм в Китае достиг в VII–VIII в. (в первой
половине танской эпохи), что было во многом обусловлено деятель-
ностью
Сюаньцзана
(600?–664) — буддийского наставника высшего
ранга, теоретика, проповедника и переводчика. При монголах в Китай
проник тибетский вариант буддизма, который укрепился при Цин. Не
оставив заметного следа в историко-политической и духовной жизни
страны, он внес новую струю в китайско-буддийское искусство и зод-
чество. К началу ХХ в. буддизм почти полностью растворился в попу-
лярных верованиях, а его важнейшими социальными функциями ста-
ли обеспечение погребальной обрядности, исполнение поминальных
церемоний и благотворительность.
Буддизм привнес в культуру Китая множество новаций, к важней-
шим из которых относятся: монашеская община, учения о круге новых
рождений — сансара и воздаянии за прижизненные поступки — кар-
ма, мифологемы ада и рая, а также развитый божественный пантеон.
В условиях местного имперского общества буддизм отчетливо подраз-
делился на три относительно самостоятельные социокультурные стра-
ты — «элитарную», «светскую» и «простонародную». Каждая из них
демонстрирует собственные отличительные особенности и прошла от-
носительно самостоятельный путь эволюции.
Под
«элитарным»
буддизмом
понимается его бытие и развитие
в пределах сангхи благодаря теоретической и практической деятель-
ности представителей духовенства. Хотя жизнь сангхи и деятельность
духовенства внешне подчинялись образцам, диктуемым эталонным
(индийским) буддизмом, на самом деле они в скором времени оказа-
лись под воздействием местных этнологических и культурных реалий.
Во-первых, в распоряжении китайско-буддийского духовенства с са-
мого начала был чрезвычайно разнообразный набор оригинальной ли-
тературы: тексты, принадлежащие различным школам и направлени-
ям, монашеские уложения, записи легенд и схоластические выкладки
тоже разных по своей конфессиональной принадлежности теоретиков.
Разнородность источников вместе с лингвистическими трудностями
(использование при переводе неадекватных неологизмов или конфу-
цианской и даосской терминологии) предопределили изначальный
эклектизм теоретических построений китайско-буддийских мыслите-
лей и привели к искаженному, а в ряде случаев и принципиально не-
верному пониманию ими буддийских концепций. Во-вторых, высший
слой сангхи пополнялся за счет представителей китайской социаль-
ной и интеллектуальной элиты, которые вольно или невольно ориен-
тировались на проблемы, типичные для национальной духовности,
170
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
и подходили к ним с позиций, свойственных местному мировоспри-
ятию. И наконец, становление китайско-буддийской традиции наибо-
лее интенсивно происходило после частичного завоевания страны, на
юге Китая (районы Янцзы), где только и сохранилась собственно ки-
тайская государственность. Это еще больше усилило воздействие на
нее местных идеологических систем и религиозных форм.
Идейный эклектизм и доктринальное своеобразие, по сравнению
с эталонными концепциями и идеями, прослеживаются в теорети-
ческих построениях первых школ китайского буддизма (IV в.). В них
в центре внимания оказалась, в первую очередь, мифологема рая
Сукхавати, в китайской терминологии «
Чистая земля
», Цзинту, в его
связи с культом будды Амитабхи. Это привело к зарождению тако-
го специфического дальневосточного буддийского направления, как
амидаизм. На протяжении VI–VII вв. возникли ведущие для последу-
ющей китайской буддийской традиции школы — чань (созерцания),
тяньтай и хуаянь, которые также впоследствии распространились на
весь Дальневосточный регион (Япония, Корея).
Школа чань
(больше
известная в Европе по ее японскому варианту —
дзэн
) была основа-
на, по легенде, индийским миссионером
Бодхихармой
(втор. пол.
V — нач. VI в.), но оформление ее основных доктрин приписывается
по большей части китайскому мыслителю, Шестому патриарху этой
школы
Хуэйнэну
(638–713). Отличительной особенностью учения
чань является признание возможности внезапного постижения исти-
ны через интуитивное — спонтанное, внезапное и мгновенное — оза-
рение (просветление), которое охватывает адепта как бы произволь-
но и совершенно неожиданно для него самого. Хотя данное учение
уходит корнями в индо-буддийскую традицию, общепризнанно, что
его возникновению в равной степени способствовали и националь-
ные китайские (прежде всего даосские) философские и религиозные
представления. Школы тяньтай и хуаянь вообще не имеют индийс-
ких аналогов. Первая из них, фактически основанная монахом Чжии
(VI в.), отмечена разработкой доктрин (учения о «трех сферах бытия»,
«десяти мирах Закона», «десяти факторах существования» и т. д.),
из которых вытекают следствия (типологически близкие, заметим,
к натурфилософскому восприятию мира) об отсутствии принципи-
ального различия между живыми существами и неживой природой,
о присутствии «природы будды» в любой вещи. Школе хуаянь, сфор-
мировавшейся на протяжении VI–VII вв., принадлежит оригинальное
холистическое учение, в котором были задействованы как собственно
буддийские доктрины, так и конфуцианские и даосские концепции.
Do'stlaringiz bilan baham: |
