|
Глава 3. Мировые религии
175
ляется институт «монастырского правления» (инсэй): императоры,
стремясь освободиться от излишней опеки Фудзивара, принимали мо-
нашество, но в реальности продолжали удерживать власть. Первым та-
ким монархом-монахом был Сиракава, принявший титул «хоо» («царь
закона»).
В эту эпоху происходит ослабление прежних школ буддизма, им
на смену приходят другие буддийские направления. Становление
одной из двух важнейших школ нового типа —
тэндай
— связано
с Сайтё (767–822). Тэндай — японское продолжение школы тяньтай,
созданной в Китае. Сайтё попытался создать на основе тэндай синк-
ретическую государственную религию, в которой находилось место
и синтоистским божествам. Центр тэндай (храмовый комплекс Энря-
кудзи) располагался на горе Хиэй. В XI–XII вв. в тэндай усиливается
фракционная борьба, результатом которой стало создание необычного
для буддизма института «монахов-воинов» (сохэй), с оружием в руках
отстаивавших притязания той или иной группировки. В дальнейшем
«монахи-воины» стали важным инструментом политического и воен-
ного давления.
Другая школа, появившаяся в тот период —
сингон
(истинное сло-
во, кит. чжэньянь), основателем которой был монах Кукай (774–835),
организовавший крупный центр на горе Коя. Кукай стал преемником
седьмого китайского патриарха буддийского тантризма Хуэйго, твор-
чески развив его учение. Кукай ставил акцент на достижении состоя-
ния будды (что было аналогично отождествлению с буддой Махавай-
рочаной) уже в этой земной жизни. Крайне изощренная философия
школы сингон сочеталась с весьма сложными ритуалами, в ходе ко-
торых практикующие делали особые жесты (мудры), произносили
сакральные формулы (мантры), созерцали символические сакральные
изображения (мандалы).
Определенное развитие получает также мистическое отшельни-
ческое течение
сюгэндо
, родоначальником которого был Эн-но гёдзя
(VII в.). Буддийская ортодоксия не признавала сюгэндо, однако пос-
ледователи этого направления были популярны в народе как гадатели
и врачеватели, а в эпоху Хэйан пользовались успехом и у многих арис-
тократов.
В 1192 г. в Японии устанавливается правление сёгунов (великих
полководцев), представлявших интересы военного сословия — саму-
райства. В поисках подходящего мировоззрения самураи обращаются
к
дзэн-буддизму
(кит. чань). Самураев привлекали в дзэн его внешняя
простота, практицизм, неприятие книжной учености, абстрактных
176
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
умозаключений и изощренных ритуалов, способность адаптировать-
ся едва ли не к любой сфере деятельности, поэтическое отношение
к повседневности. Ощущение бренности всего сущего, господствовав-
шее в прежний период, сменяется более позитивными тенденциями.
В Японии распространяются различные течения и школы дзэн. На-
ибольшей популярностью в среде самураев пользовалась школа
рин-
дзай
(кит. линьцзи). Ее основателем был монах Эйсай (1140–1215),
по старой традиции получивший посвящение в Китае и проповедо-
вавший эклектическое учение. Считается, что именно Эйсай привез
в Японию семена чая. Многие риндзайские монахи были наставника-
ми у самураев, выполняли различные поручения властителей. На ос-
нове школы риндзай возникла система «пяти монастырей» (годзан),
внесших большой вклад в японскую культуру. В эпоху политической
нестабильности и кровавых междоусобиц дзэнские монастыри счита-
лись островками спокойствия и очагами культуры. Дзэн школы Эйсая
повлиял на различные виды японской культуры (икебана, чайная це-
ремония, живопись, садово-парковое искусство и др.). Вместе с тем
такая увлеченность нерелигиозными по своей сути сферами культуры
способствовала усилению секуляристских тенденций. Наивысшего
расцвета дзэн достиг при сёгунах Асикага (1336–1573).
В отличие от школы Эйсая, тяготевшей к официальному призна-
нию, школа
сото-дзэн
, особенно на первых порах своего развития, из-
бегала контактов со столичной властью. При этом она пользовалась
значительной поддержкой в провинции. Основоположник сото (кит.
цаодун) Догэн (1200–1253) отстаивал важность «чистого дзэн» и про-
поведовал идею постепенного приближения к истине, которое осу-
ществляется в практике сидячей медитации (дзадзэн). Впрочем, уже
сама практика, по его мнению, и есть истина, поскольку каждое сущес-
тво изначально наделено «природой будды». Храм-монастырь Догэ-
на — Эйхэйдзи — славился своими строгими порядками и духом аске-
тичности. Свои воззрения он изложил в фундаментальном сочинении
«Сёбо гэндзо» («Сокровищница глаза истинного закона»). Смягчение
радикального духа школы сото и ее большее внимание к реалиям и вы-
зовам современной эпохи произошло при наставнике Кэйдзане (1268–
1325).
Широкое распространение в эту эпоху получает
амидаизм
, или культ
будды Амида (санскр. Амитабха). В рамках амидаизма развивались два
основных направления, связанных соответственно с учениями о пере-
рождении в чистой земле с помощью будды Амида и с учением о про-
явлении в себе природы будды. Основателем второго направления был
Do'stlaringiz bilan baham: |
