|
Глава 3. Мировые религии
183
заслонять важного обстоятельства: замкнутый характер этих религи-
озных общин препятствовал их широкому распространению (напри-
мер, митраистские общины были закрыты для женщин).
Особое развитие эсхатология получила в Палестине, где в силу мно-
гих причин она имела давние традиции. Уже в VI в. до н. э., возможно,
под влиянием зороастрийской религии, элементы которой были вос-
приняты во время Вавилонского пленения, на почве иудаизма возник-
ло представление о «последних временах», то есть о конечных судь-
бах мира и человека. С их приходом в мир придет спаситель, который
учредит новый, окончательный и справедливый порядок жизни на
земле. То, что наиболее распространенным вариантом осуществления
этих чаяний представлялось появление царя Давида — царя из старой
династии, породило и название спасителя — машиах (мессия), то есть
помазанный Богом в цари (греч. Christos). Царство, которое он вос-
становит, не будет подобием старого, с его грехами и заблуждениями,
а станет некой духовной общиной, в которой найдется место только
тем, кто строго соблюдал «Закон», переданный людям в «Пятикни-
жии» Моисея. Согласно иудейским представлениям, Бог заключил со
своим народом особый договор — завет. В новых движениях стало воз-
никать представление о том, что приход мессии ознаменует создание
нового договора (завета), который будет построен на более высоких
нравственных требованиях к людям. Пророк Иеремия, живший на ру-
беже VII — VI вв. до н. э., говорил, что этот завет будет начертан уже
не на каменных скрижалях, как закон Моисеев, а в душах людей. Здесь
лежит начало таких личных отношений между Богом и человеком, ка-
ких не знали религии, основанные на многобожии.
Характерным примером эсхатологического учения, существовав-
шего в Палестине в этот период и по некоторым положениям близкого
к христианству, является доктрина так называемой Кумранской об-
щины. Ее вероучение стало известным благодаря находкам принадле-
жавшей ей обширной библиотеки, обнаруженной случайно. В 1945 г.
в одну из пещер пустынного района Вади-Кумран на берегу Мертвого
моря провалился мальчик-пастух; в пещере оказалось множество сосу-
дов с текстами. Ученым находки стали известны в 1947 г., последовала
продолжительная работа, растянувшаяся на десятилетия.
Большинство историков отождествляет кумранитов с сектой ес-
сеев, описанных рядом древних писателей. Община существовала со
II в. до н. э. по I в. н. э. Ее члены исповедовали иудаизм, но, порвав
с официальным культом Иерусалимского Храма, удалились в пусты-
ню. Именно поэтому сама община именовалась «Новым Заветом»,
184
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
или «Новым союзом», что должно было подчеркнуть, что Старый За-
вет (договор) нарушен сторонниками ортодоксального иудаизма. Уже
это демонстрирует определенное терминологическое сходство между
христианством и учением кумранитов. На этой основе вырастает идея
индивидуального, а не племенного избранничества, что также найдет
свое отражение в евангельском учении. Целью этого замкнутого кол-
лектива, отказавшегося от каких-либо форм индивидуальной собс-
твенности, подчинившегося строгой регламентации быта и обрядовых
действий (совместные трапезы, чтение Писания, ритуальные омовения
и т. д.), была подготовка к решающей борьбе «сынов света» с «сынами
тьмы». Отсюда берет свое начало свойственный кумранитам дуализм,
выразившийся в признании двух изначально существующих царств.
К первому они относили только самих себя, а ко второму — поражение
которого предрешено божественной волей — всех остальных. Конец
света, по мнению кумранитов, будет сопровождаться пришествием по-
мазанника божьего и судом.
Особый интерес представляют кумранитские представления об
Учителе праведности — основателе общины, имя которого предполо-
жительно было Цадок. Он подвергся преследованиям со стороны не-
честивого священника, наказанного Богом вскоре после этих событий.
Возможно, им был брат Иуды Маккавея, первосвященник Ионафан
(152–142 гг. до н. э.). Некоторые ученые считают, что около 140 г. до н. э.
Учитель праведности со своими последователями удалился в пусты-
ню, а при первосвященнике Симоне Маккавее (142–134 гг. до н. э.) он
был казнен. Образ Учителя в дальнейшем подвергся мифологизации,
его ставили выше других пророков, а преданность его учению долж-
на была спасти его последователей во время его второго пришествия
и последнего суда. Однако нужно иметь в виду, что Учитель правед-
ности в своем земном обличье не признавался мессией, и кумраниты
сохраняли свойственное иудаизму ожидание его пришествия, тогда
как учение Евангелия строится на признании его осуществления. Тем
не менее, это принципиальное различие не должно заслонять сущес-
твовавшую между кумранитами и христианами близость терминоло-
гии (например, кумранское выражение «нищие духом» соответствует
евангельскому тексту), социальной концепции (обличение богатства)
и обрядовой практики (ритуальные омовения у кумранитов и креще-
ние у христиан; и особенно важно то, что и кумраниты и христиане
совершали пасхальную трапезу на день раньше, нежели ортодоксаль-
ные иудеи).
Do'stlaringiz bilan baham: |
