У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

к,ола- 
ди ва бу йулда умрининг охиригача к,олиб кетади.
Бу йулга куйган биринчи радами «Бруно ёки жисмларнинг 
илохий ва табиий тамойиллари хакида» асарида намоён булса, 
кейинчалик эса «Фалсафа ва дин» асарида тулик У3 аксини 
топган. Шу боис Шеллинг Йена университетининг файласуфла­
ри, илохиётчилари ва тиббиётчилари билан чикиша олмайди. 
Натижада у ерни ташлаб, Вюрцбург кишлошга келиб, махаллий 
университетда 1806 йилгача даре беради. Фалсафадан даре бе- 
риш билан бирга у узининг «Санъат фалсафаси»ни ёзиб, чоп 
этади. У 1806—1820 йиллар давомида Бавариянинг пойтахти 
Мюнхенда яшаб ижод этди ва Бавария Фанлар Академиясининг 
аъзоси килиб сайланди. Умрининг сунгги йилларида Шеллинг 
Берлинга кайтиб келиб, Берлин университетида профессорлик 
лавозимига тайинланади. 1854 йили Берлинда вафот этади.
У пировардца субъектив идеализмдан объектив идеализм то- 
монга утди. Диалектика масалаларини идеалистик позициядан 
туриб ишлаб чикди. Шеллингнинг ижодий тараккиёти бир канча 
даврларга ажралади. Узининг илк асарларида у табиат фалсафа- 
сига куп рок, эътибор беради. Физика, химия, биология фанлари- 
да эришилган ютукларни хисобга олиб, Шеллинг табиат хакидаги 
таълимотга тараккиёт гоясини киритади. Табиатни илохий са- 
бабнинг гавдаланиши, ишлаб чикилмаган акдлилик деб тушун- 
ган холда, уни тараккий этиб борувчи катор боскичларни босиб 
утиш оркали онгнинг вужудга келишини тайёрлайдиган жараён, 
деб талкин килади. Табиатда реал динамик карама-каршилик- 
ларни кидириб топишнинг мухимлигини уктириб угади.
Натурфалсафада у объективликдан субъективликка булган 
Харакатни эмас, балки субъектдан объектга булган харакатни 
караб чикади. Бунда мантикий мулохаза юритишни билишнинг 
куй и боскичи деб талкин килади. Шеллингнинг трансцендентал 
идеализм тизими шу номдаги асарида эълон килинган эди. Бу 
таълимот Шеллинг фалсафий карашларининг гултожи эди.
Трансцендентал идеализм тизими бу назарий фалсафа, ама­
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

лий фалсафа, табиий макрадлар фалсафаси, санъат фалсафаси- 
дан иборат булиб, Кант «танкддий фалсафа»сининг тузилишига 
мос келади, дейди, файласуф. Назарий фалсафа Кантнинг «Соф 
а куш и танкдци», «Амалий фалсафа», «Амалий акдни танкияи»- 
да уз ифодасини топган.
Шеллинг трансцендентал идеализми тизимининг мазмунига 
келсак, бу Кант фалсафаси билан якдн булиб, асосан ижтимо- 
ий-тарихий муаммоларни талкин кдлишга каратилган.
Билишнинг олий макоми содир булиб, у интеллектуал инту­
иция ёрдамида нарсаларнинг мох,иятини, уларни хос ил килувчи 
к,арама-к,аршиликларнинг бирлигини билишга каратилган. Шунга 
мувофик \олда Шеллинг интуицияни, бадиий ижод, айникра, 
романтик поэзияни мантикий тафаккурдан юкори куяди. Бу 
мулохдзаларда диалектик билиш хакидаги кдмматли фикрлар 
билан бирга илмий тафаккурнинг ролини пасайтиришга булган 
интилиш, уни диний мифологияга буйсиндиришга уриниш мав­
жуд булиб, у Шеллинг ижодининг охирги даврларида устувор 
мавкега эгадир.
Шеллинг фалсафаси иррационал характерга эга. Табиат фал­
сафаси ва трансцендентал фалсафа асосида рух ва табиатни 
айнан бир хил эканлиги хакидаги фикр ётади. Бу фикр Шеллинг 
томонидан мутлак мослик фалсафаси тарзида ифода килинади. 
Бу фалсафанинг бош нуктаси акл булиб, унда субъект ва объект 
узаро чамбарчас алокададир. Акушинг уз-узини билиши эса ху­
донинг уз-узини билишнинг иррационал характерга эга эканли­
гини таъкидлайди. Шу тарика айнан мослик фалсафаси ирраци­
онализм ва мистика йулига киради.
Бу белгилар тахминан 1815 йилдан бошлаб унинг «Мифоло­
гия ва яратилиш фалсафаси»да узининг яккол ифодасини топа 
бошлади. Шеллингнинг яратилиш фалсафаси теология билан 
тулик кушилиб кетади. У худога ишонишни акддан деб билади 
ва динни фан ва фалсафадан юкори куяди. Илохий интилишни, 
хохишни, содир булаётган барча ходисаларни харакатга келти- 
рувчи куч деб хисоблайди. Олий хакикатларни диний мифоло- 
гияда, мавжуд худо иродаси, унинг фаолиятининг мазмуни эса 
мистик яратилиш оркали билиб олинади. У Тавротнинг хар 
Кандай тарихий танкид килинишига карши чикади, мантик ва 
а куш и
лаънатлайди ва худога кайтишни таргиб килади. Реакцион 
майлларга карши кураш олиб бориш максадида Шеллингни 
1841 йили Берлин университетига таклиф килишади. Лекин 
унинг тутган йули зиёлилар, илгор табакаларнинг интилишига 
шунчалик даражада карши эдики, «яратилиш фалсафаси»нинг 
таргиб килиниши, унинг барбод булиши билан тугади.
Шеллинг амалий фалсафасининг асосий муаммоси бу ин­
сон эркининг намоён булиши ва амалга ошишидир. Шеллинг 
Фихте сингари уз диккат-эътиборини асосан эркинликнинг иж- 
тимоий-тарихий томонига каратди. Унинг бу таълимоти хукукий 
тизим маъносини касб этди. Шеллинг Кант фикрини давом 
этгириб, хар бир даврда хукукий тизимни яратиш, бошка мам-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

лакатлардаги сингари давлатнинг федерацияларга бирлашиши, 
урушларни тухтатиш, абадий тинчликни урнатиш асосида амал­
га оширилади, деб уктиради. Албатта, Шеллинг инсониятнинг 
бундай холатга етиб боришига кузи етмасди. Лекин шунга кара- 
масдан, унга интилиш мухим мак,сад булмоги лозим эканлиги­
ни яхши билади. Ижтимоий-тарихий жараённи файласуф эр- 
кинликнинг зарурият билан диалектик боЕпанишда курди. Бу 
бирлик тарихнинг шарти булмоги лозим, дейди файласуф.
«Эркинлик заруриятга айланиши керак, зарурият эса эркин- 
ликка айланиши лозим», — дейди Шеллинг. Файласуфнинг 
таъкидлашича, «зарурият эркинликка карама-карши ва у онгсиз 
булади»37. Демак, заруриятнинг эркинликка айланиши, унинг 
фикрича, заруриятни билиш билан бошикцир.
Файласуфнинг яратган янгилиги бу тарихни бегоналашуви 
муаммосини илгари суришдир. Унинг фикрича, кишиларнинг 
энг максадга йуналтирилган окилона фаолияти уни ижтимоий - 
тарихий маънода етарли англамайди. Бунинг окибатида нафакат 
кутилмаган, х,атто уларнинг эркини жиловлайдиган, уларга ке­
рак булмайдиган натижалар келиб чикади. Эркинликни амалга 
ошириш учун булган харакат пировард окибатда унга карама- 
карши булган кулликни келтириб чикаради. Бундай бегонала- 
шувни файласуф тарихни мухим белгиси деб билди. Шеллинг­
нинг бундай бегоналашув тугрисидаги тезиси буюк француз 
инкилобининг онгли далиллари, маърифий фалсафанинг олий 
идеалларига тугри келмаслиги аён булди.
Назария ва тарих хакида Шеллинг бутунлай бир-бирига кара- 
ма-карши шошилинч хулоса чикарган. Инсоннинг тарихга кири- 
ши, келажакдаги унинг хатти-харакатлари олдиндан бирон-бир 
назария асосида хисобга олиниши мумкин эмас. Шунинг учун 
Хам тарихда бебошлик хукм суради. Лекин, Шеллинг фикрича, 
бу бебошлик мутлак эмас ва тарихнинг «онгсизлиги» факат 
инсон онгининг улчови туфайлигина содир булади. Чунки ки­
шиларнинг гоялари, мулохазалари унга йуналтирилмаган. Бун­
дан хулоса чикарган файласуф айтадики, тарихда кур-курона 
зарурият хукмронлик килади. Унинг олдида индивид узининг 
субъектив максадлари ва уйлари билан кучсиздир. Тарих маъно­
сини Шеллинг узининг яхлит узлуксиз ва аста-секин «мутлак»- 
нинг очилишини амалга оширишда, деб тушунади. Шеллинг­
нинг фикри тарих фалсафасини тарк этиб, илмий маънода 
бефойда тарих теософиясига айланганди. Тарихда унинг фикри­
ча, учта даврни фаркдаш лозим.
1. Фожиявий давр (тарихнинг сукир кучи кадимги дунёнинг 
буюк давлатларини емиради).
2. Халк табиий конуниятлар таъсирида бирлаша бошлаши 
даври. (Рим республикасининг кенгайиши).
3. Келажак давр. Шу давргача хукм суриб келган такдир ва