У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

Шундай килиб, Шеллинг билан Гегель уртасидаги дустлик 
риштаси узилди. Гегелнинг кУДРатли илмий фалсафий тизими, 
айникса, унинг мантикда оид таълимоти ва диалектик таълимо­
ти уша даврда бутун Германияни лол колдирган эди.
Гегель фалсафаси Европада, хусусан, Германияда капиталис- 
тик муносабатларнинг ривожланиши, ижтимоий иктисодий со- 
Халардаги силжишни акс эттиради.
XVT-XVII асрларда бошланган илк буржуа инкилоблари мав­
жуд тузумга сезиларли зарба бериб, янги иктисоднинг ривожига 
туртки булди. Буржуа тузумининг к,арор топиши ижтимоий хаёт- 
нинг ривожидан дарак берарди. Уша даврда шпор, инкилобий 
мафкурачилар хисобланган буржуазия инсонни табиатнинг 
хужайини, олий махлук деб хисобладилар. Улар аклнинг кудрати 
чексиз ва акл била олмайдиган хеч нарса йук, деб таъкидлашди. 
XVII—XVIII асрлар мутафаккирлари ижтимоий тараккиёт туфи- 
сида фикр юритишиб, жамият тарак^иёти йулида, инсон хаёти- 
ни яхшилащца утиб булмайдиган туганоклар йук, деган улут 
гояни илгари суришди.
1789 йилда Францияда булиб утган инкилоб йирик инкилоб 
сифатида мамлакатда эски тузумга бархам бериб, бошка давлат- 
ларга, шу жумладан, Германияга улкан озодлик таъсирини угказ- 
ди.
Гегель хам XVIII аср охири XIX аср бошларида яшаб ижод 
этган бошка немис буржуа мутафаккирлари сингари 1789 йил 
Францияда булиб утган инкдлобни инсоният тарихидаги давр
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

вокеаси ва янги эранинг бошланиши, деб билди. У узининг 
«Тарих фалсафаси» асарида бу инкилобни куйидагича бахолади: 
«Бу кудратли куёш чикишидир. Барча фикрловчи махлукотлар 
Янги даврнинг бошланишини кувонч билан кутиб олдилар. Кута- 
ринки ру\ бу вак^тда хукм сурар эди. Гуё биринчи маротаба олам 
илохий ибтидо билан ярашгандек бутун дунё ташаббускорлик 
рухи билан я шар эди».
Шак-шубхасиз, Германияда содир булган «фалсафий инкд- 
лоб»нинг бу хусусияти тасодифий хол эмас эди. Уша даврдаги 
Германия Францияга нисбатан хам ик,тисодий, хам сиёсий жи- 
хатдан колок, эди. Францияда инкилоб бошланишидан анча ав- 
вал ягона миллий давлатга айланиб, буржуа иктисодий муноса- 
батлар йулида тараккий этишга имкон яратди. Германия эса XIX 
аср бошида хамон парчаланган, немис халкини хам иктисодий, 
хам маданий жихатдан тараккий этишига йул бермаган колок, 
давлат булиб колаверган эди. Немис халкд умумий тил ва мада­
ният бирлигига эга булса хам, ягона миллат булиб шаклланма- 
ган эди. Янги табака эса бутун мамлакат доирасида эски тузумга 
инкилобий йул билан курашадиган даражада бирлашган эмас 
эди. Шундай килиб, немис буржуазияси немис зодагонлари 
билан келишувчанлик йулини тутишга ахд килган эдилар. Фео­
дал тартибларга карши чиккан Гегель республика тарафдори 
булган. 1808—1816 йиллар давомида у Нюренбергдаги бир гим- 
назиянинг директори этиб тайинланди. 1818 йили уни Берлин 
университетига маъруза укишга таклиф этишган. Файласуф ум­
рининг охиригача Берлин университетида ишлайди. Дастлаб Ге- 
гель христианликни, антик динларни урганишга киришади. Уша 
кезларда у «Халк ва христианчилик», «Инсоннинг хаёти» каби 
асарларини чоп этади. Биринчи машхур асари «Рух феноменоло- 
гияси»ни 1807 йили Йенада чоп этади. Гимназияда директорлик 
килган кезларида иккинчи йирик асари «Мантик фани»ни чоп 
этади. Унинг «Рух феноменологияси»да фалсафий таълимоти­
нинг сир-асрорлари баён килинган.
Гегель фалсафий тизимининг учинчи кисмини «Рух феноме- 
нологияси» ташкил этади. Бу асарида файласуф рух хакидаги 
таълимотини илгари суради. Файласуфнинг фикрича, Рух — бу 
мутлак гоя булиб, сунгги одамзотнинг уз-узини англаш шакли- 
да ривожланади. Файласуф Рухнинг энг олий намоён булиши бу 
ижтимоий онг шаклларидан санъат, дин ва фалсафада юз бера­
ди, деб билади. Фалсафа мутлак РУ\ харакатининг якуни, бу 
жараённинг охирини курсатувчи рамзий аломатидир.
Субъектив рух хакидаги таълимотида Гегель оила, хукук ва 
маънавият, давлат, фукаролар жамияти каби куринишларни 
тахлил килади. Хукук, унинг фикрича, эркинликнинг амалга 
ошган оламидир. Окилликнинг ташки шаклидир. Маънавийлик 
бу окилликнинг ички шакли булиб, унда инсон мустакдп ра­
вишда яхшини ёмондан ажратишга кодир. Файласуф маънавий- 
ликни якка ва ижтимоий онгнинг олий боскдчи, деб характер- 
лади. Маънавийликнинг табиий ва бевосита куриниши деб оила-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ни тушунади. Оила эса фукаролар жамиятининг мухим к,исми- 
Дир.
Гегель келишувчанлик сиёсатини узининг эркинлик таъли­
мотига хам татбик этди. Бир томондан, у феодал бебошликка 
к,арши чикди ва эркинликни инсоннинг мохияти, деб тушунди. 
Иккинчи томондан эса, кавмларни сак^лаб колиш керак, деган 
фикрни илгари сурди. Биринчи навбатда зодагонлар к,авмини 
сакдаб колиш керак, дейди. Чунки унинг фикрича, зодагонлар 
имон ва маънавиятни «табиий» ташувчилардир. Файласуф бур­
жуа мафкурачиси сифатида эркинликни феодал имтиёзларга 
к.арама-к.арши куйиб, биринчи уринга мулк эркинлигини ва 
шахе эркинлигини танлаш булиши керак, деган фикрга келади. 
Яъни инсон уз кучига ишонган холда узи хохлаган ишни кдли­
ши лозим.
Шундай кдлиб, Гегель фикрича, давлат умум фаровонлик ва 
умум эркинлик тимсоли булмоги лозим, фукаровий