У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

ХУКУ к, 
эса 
ижтимоий тараккдётнинг зарурий шартидан бошка нарса эмас.
Ушбу асарда диалектиканинг пайдо булиши, мутлак рух, 
мутлак, гоя уз навбатида бизни ураб турган вок,еликнинг яратил- 
ганлиги баён этилади. Уз фикрини давом эттирар экан, файла­
суф онгнинг келиб чикдши, ижтимоий онгнинг табиати, унинг 
ривожланишида мехнатнинг таъсири хакдда тухталади. Гегель 
бутун умри буйи яратган фалсафий таълимоти мантик, табиат 
фалсафаси, рух фалсафаси, ХУКУК фалсафаси, тарих фалсафаси, 
эстетика, дин фалсафаси, фалсафа тарихидан иборат булган 
етук ва машхур асарларини ёзиб колдирди.
Гегель диалектика назарияси мужассамлашган объектив иде­
ализм тизимини яратган. Гегель дастлаб Шеллинг иррациона- 
лизми таъсирида булган. Лекин кейинчалик «Рух феноменология- 
си» (1907 йил) асарида узининг оламни объектив идеалистик 
тарзда тушунишини асослаган. «Мутлак гоя»нинг оламдаги бар­
ча нарсаларни белгилаб бериши иррационал эмас, балки 
ак/j 
билан иш куришни, унинг харакатлари акднинг диалектик жа- 
раёнларини тушуниб етишга эришишдан иборат эканлигини 
асослашга уриниши Гегель таълимотининг характерли хусусият- 
ларидир. Бунда Гегель оламни диний тарзда тушунишни, шунга 
мувофик холда мутлак гоя ни оламнинг асоси деб билишни 
бутун инсон билиши тараккдёти асослайди, деб исботлаш га 
уринади.
Гегель фикрича, инсондан ажралган акл бирламчи дунё ру- 
Хини ташкил этади. Моддий олам эса иккиламчи булиб, дунё 
рухднинг гавдаланишидир. Яратувчи сабаб дунёвий рухдир. Мод­
дий олам эса яратувчи сабабнинг махсулидир. Дунёдаги хар 
бир жисм ва ходиса шаклдир. Унинг мазмунини эса дунёвий 
РУХ, 
яъни дунёвий акл ташкил этади. Файласуф уз таълимо- 
тида доимо замон рухи ва табиат ёки тафаккур ва борликни 
айнанлигига таянади. Унинг таълимотича, дунёвий рух аба­
дий, у кадимда бор эди, хозир хам мавжуд, келажакда хам 
мавжуд булади'. Дунёвий рух табиат ва жамиятдаги барча мав-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

жуд \одиса ва воцеаларнинг манбаи ва харакатлантирувчи ку- 
чидир. Дунёвий рух доимо харакатда ва ривожланишда, дейди 
Гегель. Дунёвий рух уз-узидан ривожланиш жараёнида боск,ич- 
дан-боск,ичга утавергани сари, унинг ички мазмуни туликрок, 
очила боради. У дастлаб узида ривожланади. Кейин тирик ва 
нотирик табиат, инсон шаклида, ундан кейин давлат, санъат, 
дин ва фалсафа шаклида ифодаланади. Дунёдаги хар хил жисм 
ва ходисалар рухнинг уз-узидан ривожланиш махсулидир. Куриб 
турибмизки, Гегель яратган фалсафа диний фалсафадир.
Гегелнинг объектив идеализми бошка объектив идеализмдан 
нимаси билан фарк, килади? Гегель фалсафаси диалектик идеа­
лизм тизимини ташкил этади. Унинг фалсафасида борлик, билан 
тафаккур айнандир, яъни, Гегель фикрича, тафаккур барча 
жисмларнинг ички мохиятини ташкил этади.
Гегель мавхум, назарий тафаккурни хиссий кабул килиш 
билан мураккаб бир тарзда богликдигини тушунмади. Ташки 
оламни хиссий кабул кдлишдан тафаккур узининг барча маз­
мунини олади. 
... 
._
Тафаккурнинг мазмуни (фаннинг мазмуни), Гегелнинг ф ик­
рича, факат ^зига, яъни факат тафаккурга тааллукдидир. Билиш 
бу биздан ташкарида мавжуд нарсаларнинг тафаккурдан ташка­
рида очилиши эмас, балки тафаккурнинг фан мазмунини кашф 
этишидир. Демак, тафаккур, фан узининг мазмунини билади. 
Бундай билиш, Гегель фикрича, рухнинг уз-узини билиш де- 
макдир. Агар бизнинг барча билимимиз тафаккурнинг мазмуни 
булса, демак, бундан келиб чикдцики, табиат конунлари ва 
фанга маълум булган барча нарса субъективдир, яъни улар 
факат кишиларнинг тафаккурида, онгида мавжуд. Гегель бундай 
субъектов хулосани рад этади. У таъкидлайдики, агар тафаккур 
узида бизни ураб турган вокеликнинг конунларини сакдаса, 
бундан чикадики, тафаккур инсоннинг субъектив хоссаси эмас, 
балки дунёнинг мохияти ва унга боглик булмаган инсоннинг 
мохияти деб тушуниш керак. Инсон онгини, мантикий тафак­
курни факат узига хос хусусият деб караш нотугри. Окиллик, 
файласуфнинг фикрича, пировард окибатда барча мавжудотга 
тааллукдидир. Олам тафаккурга, онгга тааллукии булиб, конун­
лар асосида яшайди ва ривожланади.
Тафаккур объектив реалликни акс эттиради. Тафаккурнинг 
объектив реалликни нечогли тугри акс эттиришини, биз дунёга 
окилона караш деб гапирамиз. Хуллас, Гегель фикрича, тафак­
кур инсонга хос булиб, инсондан ташкарида кандайдир мутлак- 
ликнинг куринишларидан биридир. Уни Гегель «мутлак гоя» деб 
атайди. Гегелнинг «мутлак гояси» динлардан, одций худо тушун- 
часидан фарк килади. Фарки шуки, «мутлак гоя» худо сингари 
инсонларни дузах азоби билан курк^тмайди ёки жаннатнинг 
хузур-халовати билан хушнуд этмайди. «Мутлак 
f o h
» 
хиссиёт­
дан, дунёга хис-хаяжон билан карашдан махрумдир. Файласуф­
нинг фикрича, «мутлак 
f o h
» 
соф тафаккурдир. Лекин бу тафак­
кур фаол ижодий фаолиятдир. Яратувчи ва вайрон килувчи,
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

узгартирувчи, янгиловчи тараккиётдир. Хуллас, Гегелнинг идеа­
листок фалсафий тизими тафаккур билан борликди айнан би­
лувчи, барча жараёнларни тафаккур жараёни деб х,исобловчи 
тизимдир. Билиш тарихи, олам хакидаги билимларимизнинг 
усиши ва чукурлашишидир.
.Гегель билиш жараёнини мутлакдаштириб, уни илохий уз- 
узини билиш ва инсоният томонидан худони билиш деб тушун- 
ди. Инсоннинг моддий фаолиятини хам билишга, уз-узини би- 
лишга кдратади.
Тафаккур ва борликнинг айнан бир хиллиги хакидаги фикр 
Гегель фалсафасининг бошлангич нуктасини ташкил килади. 
Унинг фикрича, объектив онг мавжуд булиб, борлик ва инсон 
онги унинг хар хил куринишларидир. Шунинг учун хам оламни 
билиш мутлак онгнинг намоён булиши ва уз-узини билишидан 
иборат, деб талкин килинади. Билиш жараёни оламнинг идеал 
мазмунини ва демак, инсон онгининг мазмунини аниклаш деб 
тушунилгани учун Гегель фалсафасида Кант таълимотидан фарк- 
ли уларок, оламни билиш мумкин ва у диалектик тараккий этиб 
борувчи жараёндир. Мана шунга мувофик холда Гегель узининг 
«Фалсафа фанлар энциклопедияси»да мутлак онгнинг намоён 
булиши ва уз-узини билишнинг учта боскичини курсатиб утади. 
Улар; Мантик, Табиат фалсафаси, Рух фалсафаси булиб, бирга- 
ликда Гегель фалсафий тизимини хосил килади. Гегель фалсафа- 
сини урганишда унинг ана шу уч кисмини эслаб колиш мухим 
ахамиятга моликдир. |
Мантик Гегель фалсафий тизимининг асосий ва энг мухим 
Кисмидир. У немис мутафаккирининг «Мантик фани» асарида 
туликрок баён килинган. Инсон тафаккурининг шакл-шамо- 
йиллари ва конунларини урганувчи оддий формал мантикдан 
фаркди уларок Гегель мантиит мавжуд барча нарсаларнинг, 
шу жумладан инсон тафаккурининг мохияти ва асоси деб ту- 
шунилган объектив тафаккур хакидаги таълимотдир. Шунинг 
учун хам, Гегелнинг фикрича, объектив тафаккур билан ин­
сон тафаккури конунлари бир-бирига мос келади. Мантикда 
тафаккур соф холда, тушунчанинг уз-узидан ривожланиши 
жараёни сифатида олиб каралади. Бу эса Гегелга диалектик 
тараккиёт категориялари ва конунларига кенг тавсиф бериш 
имкониятини яратади.