The Gospel of Matthew



Download 5,75 Mb.
Pdf ko'rish
bet496/563
Sana31.05.2023
Hajmi5,75 Mb.
#947106
1   ...   492   493   494   495   496   497   498   499   ...   563
Bog'liq
the-gospel-of-matthew

3. Wealth (19:16–26)
¹ Now along came¹ a man who approached him with the question, “Teacher,²
what good thing shall I do in order to have eternal life?” ¹⁷Jesus replied, “Why
do you ask me about what is good? There is one person who is good.³ But if you
want to enter into life, keep the commandments.” ¹⁸“Which?” he asked. Jesus
replied, “These:⁴ ‘You shall not murder; you shall not commit adultery; you shall
not steal; you shall not bear false witness; ¹ honor your father and your mother’
and ‘You shall love your neighbor as yourself’.” ² The young man said to him, “I
have kept all these.⁵ Where do I still fall short?” ²¹Jesus said to him, “If you
want to be perfect, off you go and sell all you have and give [the proceeds] to the
poor, and you will have treasure in heaven; then come and follow me.” ²²But
when the young man heard this he went away in distress, for he had a lot of
property.
²³Then Jesus said to his disciples, “I tell you truly that it is hard for a rich person
to enter the kingdom of heaven. ²⁴Or to put it another way,⁷ it is easier for a
camel⁸ to get through the eye of a needle than for a rich person to get into the
kingdom of God.” ²⁵When the disciples heard this they were flabbergasted, and
exclaimed, “So who can be saved?” ² Jesus looked at them intently¹ and said,
“In human terms it is impossible; but for God everything is possible.”
Here is another approach from someone outside the disciple group, but this
man’s social standing¹¹ is in marked contrast to the social insignificance of the
children. As a result, the same disciples who in 19:13 proved so unwelcoming to
those who came to “bother” Jesus, now appear to be so favorably impressed by
this potential new recruit that they can hardly believe their ears when they hear
Jesus send him away with his tail between his legs. Jesus, who has just
confounded them by welcoming the “little ones,” here makes matters worse by
turning away a “great one.” If ever there was a promising candidate for the
kingdom of heaven, surely this was he: young (vv. 20, 22; only Matthew
includes this description), moral (v. 20), spiritually in earnest (vv. 17, 20) and


wealthy (v. 22). If such a man cannot be saved, who can?
The disciples’ astonishment arises from the common Jewish assumption
(reflecting an important strand in the OT, especially in the Wisdom tradition but
also in the seminal passage Deut 28:1–14) that wealth is a sign of God’s blessing
and his reward for faithful service,¹² so that when Jesus instead declares it to be
an impediment to salvation he is undermining a fundamental part of their
religious worldview. It is true that the OT prophets and psalmists had spoken
against the oppressive rich and championed the pious poor (see above, p. 163),
and such hostility to the wealthy continues to be expressed especially within the
apocalyptic tradition¹³ but it seems unlikely that in popular thought material
possessions as such were distrusted. This pericope does not say, however, that
this young man was guilty of oppression of the poor,¹⁴ and Jesus’ demand on
him, while it includes giving to the poor, is expressed in terms of his own
“perfection,” “treasure in heaven” and discipleship. It is his actual wealth, and
his attitude toward it, that is in focus rather than his social behavior; his
affluence is a danger to the owner himself, rather than a threat to others.
Matthew has already included in 6:19–24 a powerful section of teaching on the
incompatibility of earthly and heavenly treasure, with the concluding maxim that
“you cannot be slaves of both God and wealth.” See above p. 257, on the
prominence of this theme in the synoptic tradition as a whole. The pericope
which follows it in 6:25–34 has also placed concern about material security in
contrast with trust in a heavenly Father, and has defined discipleship in terms of
a prior commitment to the kingship of God which overrides material concerns.
Now a specific practical example focuses that more generalized teaching in the
case of one rich man whom Jesus calls to choose between God and Mammon.
There is no blurring of the clear either/or of 6:24: discipleship and the pursuit of
wealth are fundamentally incompatible.
It is not only Jesus’ original disciples who find his demand uncomfortably
extreme. The history of the interpretation of this passage¹⁵ is divided between the
unconventional minority who take v. 21 as a literal prescription which applies to


every disciple and so rules out the acquisition or retention of private property,
and the “bourgeois” majority who look for exegetically responsible ways to
avoid a literal application of v. 21 to disciples in general. Three features of the
text have provided ammunition for the latter approach. (a) The word “perfect” in
v. 21 has been taken to suggest a two-tier model of discipleship, with the
“perfect” renouncing their possessions while “ordinary disciples” are allowed to
aspire to a less ascetic standard. (b) The specific attention drawn to the man’s
extensive property in v. 22 has been taken to indicate that v. 21 is Jesus’
prescription only for this individual who had a particular “wealth problem.” (c)
It is noted with relief that the impossibility of the wealthy being saved is
modified by v. 26: God is not bound by this human impossibility.¹ Each of these
points will be discussed below. Their cumulative effect has been to allow most
readers to conclude that v. 21 does not literally apply to them, and it has been
noted in addition that the gospels themselves provide evidence of disciples who
retained some of their possessions (house, boat, fishing tackle) and of other
supporters who were, and remained, wealthy enough to provide for the needs of
the itinerant group of Jesus and the Twelve.¹⁷ There is, however, an undeniable
element of self-justification in such exegesis of this passage by the wealthy (a
category which in comparative terms includes almost all Western readers of the
gospel), and we do well to note the waspish comment of Gundry, 388, “That
Jesus did not command all his followers to sell all their possessions gives
comfort only to the kind of people to whom he would issue that command.”
However differently the material detachment which Jesus requires (both here
and in 6:19–34) may work out in different times and circumstances, the church
will be parting company from Jesus’ teaching at a fundamental level if it loses
sight of the principle that affluence is in essential opposition to the kingdom of
heaven.
The above comments apply broadly to all three synoptic versions of this
pericope. Matthew’s version of the opening part of the dialogue raises a different
and apparently unrelated issue. In Mark and Luke the man addresses Jesus as
“Good teacher” and Jesus immediately repudiates the title on the grounds that
only God is good—allowing the inference that Jesus himself is not good and
therefore is not God. But in Matthew the adjective “good” has been transferred
out of the vocative address¹⁸ to become part of the question (“what good
thing …”), with the result that Jesus’ response concerns only the phrasing of the
question (“about what is good”) so that his own goodness and relation to God do


not arise. It is of course very unlikely that either Mark or Luke intended to
suggest that Jesus was not divine or even that it occurred to them that their
wording could be so interpreted (the issue simply doesn’t arise in that narrative
context), but Matthew has apparently spotted a possible embarrassment in the
traditional wording of the dialogue when seen in the light of subsequent
Christian dogmatic development,¹ and his revised version looks like a deliberate
apologetic device.² The verbal differences are the minimum required to achieve
this shift of emphasis, which suggests that the difference derives from Matthew’s
editorial work rather than from an independent tradition.

Download 5,75 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   492   493   494   495   496   497   498   499   ...   563




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2025
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish