Sociologiya Fenenko p65

Фома Аквинский (1225 или 1226—1274 гг.) по праву считается систематизатором 
средневековой религиозной философии. В его разностороннем учении проблемы человека и 
общества также не обойдены вниманием.
Фома Аквинский (Аквинат) — средневековый философ и теолог, систематизатор 
ортодоксальной схоластики, основатель томизма; монахдоминиканец (с 1244 г.).
Основные идеи : государство — политическая общность; сущность власти — порядок 
отношений господства и подчинения, при которых воля лиц, находящихся наверху 
человеческой иерархии, и движет низшими слоями населения; происхождение власти — 
конкретные способы завоевания власти; право — сфера правды и справедливости.
Основные произведения: «Сумма теологии»; «Сумма против язычников».
Фома Аквинский выступал сторонником незыблемости социальной 
иерархии.
Наилучшей формой социального устройства он считал монархию, но не тиранию. 
Власть добродетельного монарха в государстве должна быть отражением власти Бога в мире. 
Государь дол жен заботиться о благе подданных, но высшее их благо — достижение 
небесного блаженства. А это уже — задача Церкви. Вот почему власть церковную Фома 
ставил выше светской.
Фома Аквинский разработал своеобразное правовое учение. Им было выделено четыре 
типа законов:
— 
божественный;
— 
вечный (план Бога, Провидение);
— 
естественный;
— 
человеческий.
При этом естественный закон рассматривался как вытекающий из рациональной 
(разумной) природы человека. Он занимал промежуточное положение между волей Бога, 
выраженной в веч ном законе, и человеческими законами (обычными правовыми системами).
Суть естественного закона: «делай добро и избегай зла». В частности, этот закон 
предписывал жить в сообществе, мире и сотрудничестве с другими людьми, ибо это благо 

---

17 
для человека.
Человеческий закон не мог противоречить божественному. Если он нарушал 
божественный закон, то такому человеческому закону можно было не подчиняться.
Итак:
1) в Средневековье складывается система религиозных взглядов на человека, общество 
и историю;
2) социальная реальность рассматривается как сотворенная и управляемая Богом, 
история — сфера действия Божественного провидения;
3) практические вопросы решались с точки зрения приоритета Церкви и духовной 
власти перед светской властью, а закона религиозного, божественного — перед светским 
законом.