Sociologiya Fenenko p65

П
олития (рolity) — политическая организация того или иного общества. Полития может означать либо 
данное государство, всю совокупность граждан конкретной страны, либо совокупность институциональных 
форм и процессов, посредством которых осуществляется управление данной страной. Понятие политии может 
быть отнесено и к такой высокоорганизованной государственности, как Соединенные 
Штаты, и к весьма примитивному обществу, где едва обозначились контуры признанной 
политической власти. В широком смысле полития — синоним политической системы. 
Термин «полития» может употребляться во многих контекстах — по принципу 
взаимозаменяемости — наряду с терминами «политическая система» или «государство». 
Его обычно используют, когда хотят дать обозначение политической организации того 
или иного общества, свободное от аналитических коннотаций термина «система» или от 
метафизических, правовых или территориальных коннотаций термина «государство». Он 
часто фигурирует в дискуссиях о формах или типологиях политических систем, в особенности когда 
преследуется цель классифицировать политические системы в их целостности, а не конкретные институты, 
группы или политические подсистемы внутри того или иного общества.
Философия Эпикура носит ярко выраженный практический характер. Три ее части — каноника (теория 
познания), физика и этика — под чинены единой цели — научить человека, как достичь счастливой, блаженной 
жизни, свободной от страданий тела и смятения души. Каноника — учение о критериях истины и правилах ее 
познания, без которых невозможны разумная жизнь и разумная деятельность. По Эпикуру, источником 
человеческих знаний являются чувственные восприятия. Этика Эпикура основывается на положении, что 
«наслаждение есть начало и конец блаженной жизни». Человек по природе стремится к наслаждениям и 
избегает страданий, и в этом смысле наслаждение является мерилом блага. Однако блаженная жизнь 
заключается вовсе не в получении все новых и новых наслаждений, а в достижении предела наслаждения — 

---

13 
свободы от телесных страданий и душевных тревог. Для достижения этого состояния самодовлеющего 
душевного покоя человеку необходимо преодолеть страдания, возникающие вследствие неудовлетворенных 
желаний.
Согласно Эпикуру, желания бывают: 1) естественными и необходимыми (голод, жажда и другие 
элементарные жизненные потребности); 2) естественные, но не необходимые (например, изысканные яства); 3) 
вздорные желания, которые не являются ни естественными, ни необходимыми (жажда славы, богатства, 
бессмертия). Большинство людей несчастливы потому, то их терзают непомерные и пустые желания. 
Подлинное наслаждение доступно лишь тому, кто умеет довольствоваться легкодостижимым минимумом 
естественных и необходимых потребностей. Безмятежному покою человека могут угрожать внешние 
обстоятельства, в том числе окружающие его люди. Лучше всего с ними справляется тот, кто делает «только 
что можно, близким себе, а чего нельзя, то, по крайней мере, не враждебным, а где и это невозможно, там 
держится в стороне и отдаляется настолько, насколько это выгод но». Следует избегать толпы, соблюдая при 
этом необходимый минимум социальных норм, которые призваны ограничивать взаимную враждебность 
людей. Только в кругу друзей-единомышленников возможно истинное общение, которое не только само по 
себе является наслаждением, но и способствует достижению счастливой безмятежной жизни. Этический идеал, 
проповедуемый Эпикуром, резюмируется фразой: «Проживи незаметно». Он требует от человека 
довольствоваться простой пищей, скромной одеждой, не стремиться к почестям, богатству, государственным 
должностям; жить, уклоняясь от всего, что может на рушить безмятежный покой души. Жизнь Эпикура и его 
друзей-учеников явилась практическим воплощением этого идеала.
Эпикур считал, что высшее благо для человека — удовольствие. А удовольствие 
достигается не в служении государству, не в актив ной политической деятельности, а в 
спокойной созерцательной жизни, посвященной общению с друзьями и познанию истины. 
Любой закон, считал Эпикур, может быть справедлив, только если он приносит людям 
пользу. Само возникновение общества и государства Эпикур связывал с потребностями 
людей, считал его искусственным, основанным на договоре между людьми.
Следовательно, по мнению Эпикура, не человек существует для блага государства, а 
государство — для человека.