Социальный взгляды мыслители востока


Общественно-философские воззрения Ибн-Сины



Download 54,7 Kb.
bet8/11
Sana25.02.2022
Hajmi54,7 Kb.
#259643
TuriЗакон
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Bog'liq
falsafa

Общественно-философские воззрения Ибн-Сины
Жизнь, деятельность и творческое наследие. Абу Али
ибн Сина (Авиценна) — один из выдающихся мыслите­лей средневековой Средней Азии, внесший огромный вклад в развитие естественнонаучной и прогрессивной общественно-философской мысли народов Ближнего и Среднего Востока. Он приобрел широкую известность на Западе и Востоке прежде всего как ученый-медик. Мно­готомные медицинские работы Ибн Сины как универ­сальное практическое руководство и по сей день поль­зуются большой популярностью. Отдельные разделы его медицинских трудов были переведены на западноевро­пейские языки, прежде всего на латынь.
Ибн Сина был и крупнейшим философом средневе­кового Востока. Многие философские тезисы мыслителя нашли подкрепление в его медицинских трудах, и наобо­рот, конкретно медицинские изыскания оказали влияние «а общее направление его философских воззрений.
Философию Ибн Сины следует рассматривать как дальнейший шаг к изучению природы. Если у Фараби преобладают умозрительные абстрактные моменты, то философские воззрения Ибн Сины насыщены естествен­нонаучными знаниями. Большое место он уделяет изло­жению натурфилософии.
Своими энциклопедическими трудами Ибн Сина в значительной мере способствовал развитию средневеко-ч йой философии и науки. И не случайно он был титулован высоким* званием «Шайхур-раис» (Глава ученых), в то время как Фараби называли «Муаллимас-сони» (Второй учитель).
Мы располагаем достаточно богатым материалом о жизненном пути Ибн Сины благодаря его автобио­графии, написанной им самим, и хронологическому жиз­неописанию, составленному его ближайшим учеником Джурджани.
Ибн Сина родился в 980 г. в селении Афшона (на ны­нешней территории Вабкентского района), недалеко от Бухары — столицы Саманидского государства, в семье чиновника. Вскоре, когда Хусейну (так звали маленького Ибн Сину), исполнилось 5 лет, его семья переехала в Бухару — один из крупнейших экономических и культур­ных центров. В Бухаре соединялись торговые пути, ве­дущие в различные стране Востока, широкое развитие получило ремесло, 'были сильны научные и культурные традиции. Особенно славились ее библиотеки и книжный базар. Здесь в поисках новых впечатлений и знаний со­бирались многие ученые и поэты.
Первое самостоятельное феодальное государство на территории Средней Азии, отделившееся от Арабского халифата в результате многолетних народных восста­ний,— государство Саманидов — приближалось к своему закату. На юге складывалось новое феодальное княже­ство Газневидов, а на севере укрепляли свое могущество Караханиды. Но небольшой мирный период в жизни Бу­хары, когда она стала столицей самостоятельного госу-
дарства, оказал положительное влияние на развитие его культурной жизни.
Ибн Сина был одаренным учеником. Сначала он учился в школе, затем под руководством различных пе­дагогов изучил основы астрономии, математики, логики, физики, метафизики, законоведения и других наук. Ибн Сина с увлечением занимался медициной и еще в моло­дости прославился искусством врачевания.
Когда в 999 г. Бухара была завоевана Караханидами, Ибн Сина бежал в Ургенч — столицу Хорезма, также самостоятельного феодального государства.
Хорезм был одним из древних центров цивилизации, известных своими научными традициями и культурными связями с другими странами. Здесь Ибн Сина оказался в окружении прославленных ученых представителей различных народов Востока. В этом собрании ученых во дворце шаха Мамуна, получившем позже название «Ака­демия Мамуна», которую возглавлял знаменитый энцик­лопедист Абу Райхан Беруни, Ибн Сина познакомился со многими известными учеными и получил возможность углубить и обогатить свои знания.
Вскоре Бухара была завоевана Газневидским госу­дарством, угроза нависла и над Хорезмом. Преследуемый Махмудом Газнави •— главой этого государства, Ибн Си­на бежал в Иран, где долгое время скитался по различ­ным городам — Иссе, Нишапуру, Рею, Джурджану, Исфахану.
Умер Ибн Сина 18 июня 1037 г. в Хамадане, где в последние годы он был придворным врачом и визиром. Перед смертью все свое имущество он раздал слугам и бедным людям.
Мировоззрение Ибн Сины отражает синкретическую культуру своей эпохи, оно формировалось на основе обоб­щений различных идейных течений, которыми были бо­гаты тогдашний средневековый Ближний и Средний Во­сток. Огромное влияние оказали на ученого местные культурные традиции, впитавшие в себя антихалифат­ские и антиисламские настроения, сложившиеся в про цессе народных движений против арабского завоевания.
Отец Ибн Сины был близок к исмаилитским кругам и карматскому движению, находившемуся в резкой оппо­зиции к господствовавшей в Арабском халифате суннит­ской идеологии. И, несомненно, Ибн Сина испытал на себе воздействие этой оппозиционной идеологии, которая по сравнению с суннизмом давала относительную сво­боду для творческой мысли.
Заметно влияние на Ибн Сину индийской естествен­нонаучной мысли, но, несомненно, что его мировоззрение формировалось под сильным влиянием древнегреческой философии. Ибн Сина был хорошо знаком с трудами Га-лена, Гиппократа, Евклида, Архимеда, Пифагора, Пор-фирия и особенно Аристотеля, идеи которых он творчески развил в своих трудах.
Огребное влияние на Ибн Сину оказали его пред­шественники — Закария Ар-Рази, Фараби, общие фило­софские принципы которых он развил и совершенствовал. В своей автобиографии Ибн Сина подчеркивал большое значение трактатов Фараби «Тезисы метафизики», «Фисус ал Хикам», «О согласии взглядов двух филосо­фов», «Большая книга музыки» и др., а в своих трудах неоднократно упоминает их.
Философские воззрения двух крупнейших мыслите­лей средневековой Средней Азии — Фараби и Ибн Сины, явившихся основателями арабоязычной философии, во многих отношениях, особенно в онтологическом и гно­сеологическом плане, составляют взаимодополняющее целое. Воззрения Ибн Сины — это как бы следующий, более высокий этап арабоязычной философии.
Ибн Сина оставил огромное наследие, превышающее 280 названий, из которых около 50 поднимают проблемы медицины, более 40 относятся к другим отраслям есте­ственных и гуманитарных наук, 3 трактата по музыке, 185 трактатов по вопросам философии, логики, психо­логии, этики и социально-политическим знаниям. Ибн Сине принадлежит также ряд философско-художествен-ных повестей и стихов — рубай. Однако до нас дошли только 160 произведений. Самым крупным из них явля­ется «Китаб аш шифа» («Книга исцеления души»), со­стоящая из 18 томов, которые охватывают 4 раздела фи­лософской науки средневековья: логику, физику, матема­тику и метафизику. Этот труд можно назвать энциклопе­дией философских знаний. «Канон фи Тибб» («Канон
врачебной науки») состоит из пяти больших книг, впер­вые переведенных на русский и узбекский языки в Таш­кенте; «Китаб ан Нажот» («Книга спасения») также со­стоит из четырех разделов; «Китаб ал Ишорат ва Танби-хот», «Китаб ал Инсоф», «Дониш-намэ» («Книга знания» на фарси)—изданы на русском языке в Душанбе; «Ки-тоб лисон ал-араб» («Книга по арабскому языку»), «Ур-жуя» — книга, излагающая основы медицины стихами, издана на узбекском языке в Ташкенте и т. д.
Ибн Сине принадлежат и художественные произведе­ния: «Рисола ат-Тайр», «Соломон и Ибсол», «Хай ибн Якзан» (переведены на узбекский язык и опубликованы в Ташкенте). Переписка Ибн Сины с Беруни по важным естественнонаучным проблемам также была издана на русском языке в Ташкенте, а стихи на русском языке опубликованы в Душанбе1.
Своим творчеством Ибн Сина охватил почти все из­вестные отрасли средневековой науки и в каждой об­ласти сумел выдвинуть оригинальные идеи.
Самое характерное в творчестве Ибн Сины — обоб­щение и систематизация всего известного до него в древ­ней и средневековой научной мысли. Он не только после­довательно и систематично изложил все заслуживающие внимания идеи, но и обогатил их собственными мыслями и наблюдениями, о чем свидетельствует огромное число трактатов по конкретным вопросам науки.
Философские взгляды Ибн Сины определяет прежде всего их естественнонаучная направленность. Особое место в его мировоззрении занимают медицинские зна­ния, нашедшие отражение прежде всего в его фундамен­тальном, не знающем себе равных в истории медицины труде «Канон врачебной науки». Ибн Сина считал, что книга эта о врачевании, содержащая общие и частные законы медицины. Она состоит из пяти самостоятельных книг2. В первой излагаются: общая теория медицины, ее предмет, задачи, цели, средства и разделы анатомии, фи­зиологии, диагностики, симптомологии, диетики, профи­лактики и общей терапии.

Download 54,7 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish