Социальный взгляды мыслители востока

Нравственная дидактика Юсуфа Хас Хаджиба
Юсуф Хае Хаджиб — видный поэт и мыслитель XI в., жил и творил в период господства Қараханидов в Сред­ней Азии. Он был уроженцем города Баласагун¹, достиг­шего в то время наивысшего расцвета.
Надо предполагать, что у Юсуфа Хае Хаджиба были и другие произведения (источники дают нам об автобио­графии мыслителя довольно скудные материалы), но пока он известен нам своей единственной поэмой «Қутад-"гу-б^и^г» («Знание, дарующее счастье»), которая дошла до нас в полном виде².
«Кутадгу-билиг», как этико-дидактическое произве­дение, представляет собой один из крупнейших тюрко-язычных памятников светской литературы восточного средневековья. Оно принадлежит к весьма распростра­ненному на Востоке жанру поучений—«зерцал»³.
Эта книга была написана в 1069 г. Автор посвятил ее гГравителю Кашгара Сулейман-Арслан-Қара-Хакану, за что ему было присвоено прозвище Хае Хаджиб, т. е. специальный советник великого хана.
Юсуф Хае Хаджиб был высокообразованным челове­ком своего времени. О его довольно обширных позна­ниях в области литературы, истории, философии, этики и )стетики свидетельствует анализируемая поэма.
В поэме в полной мере проявилась приверженность Юсуфа Хае Хаджиба к рационалистической традиции: глубокое уважение к человеческому разуму, достижениям передовой науки и культуры, стремление связать теорию и практику и рационально обосновать возможность раз­решения всех социальных проблем, переживаемых кара-ханидским государством. Однако мысль о том, что мудрыми советами можно ликвидировать неразумность и несправедливость господствующих общественных отноше­ний приводит Хае Хаджиба в лагерь приверженцев идеа­листических и утопических идей. И не случайна поэтому связь «Кутадгу-билиг» с таким религиозно-идеалистиче­ским течением, как суфизм. Правда, поэму Юсуфа Хае Хаджиба не следует рассматривать как произведение, полностью оторванное от реальной жизни. В своей этике Юсуф Хае Хаджиб нередко проповедует мораль земного человека, описывает его переживания, стремление к счастью.
Хотя Юсуф Хае Хаджиб считает, что объективный мир и люди созданы богом, тем не менее дальнейшую судьбу человека, его отношение к реальной жизни он раз­решает с деистической точки зрения⁴.
Герои поэмы: правитель Кюн-Тогды (Восход солн­ца)— символ справедливости (Адль), везир Ай-Толды (Полная луна) —символ счастья (Давлат), сын везира Огдулмыш (Восхваленный)—символ рассудка (Угуш), хотя и вымышленные, но они являются представителями реального мира⁵.
В лице Одгурмыша (Пробудителя), символ доволь­ства (Канагат) выведен образ отшельника, уединивше­гося от людей, посвятившего себя богу. Он не способен вести борьбу за справедливость, его протест выражается в аскетизме, уходе от общества, созерцательном самоуглублении, что роднит его с представителями раннего суфизма⁶.
Мыслитель в противовес суфистским учениям выдви­гает тезис о том, что человек приобретает совершенство лишь в обществе, при общении и взаимоотношении с дру­гими людьми, в общественно-полезном труде. «Человек, не приносящий человеку пользу,— подчеркивал он,— мертвый»⁷. Значит одним из неотъемлемых качеств чело­века является его способность трудиться и создавать не­обходимые материальные блага. Это качество для Юсуфа Хае Хаджиба имело прежде всего моральное зна­чение, ибо, по его мнению, лицо, не делающее добро дру­гим людям, бесполезно. Он отметил роль трудового на­рода (земледельцев, скотоводов, ремесленников)⁸ в про­изводств всех благ на земле⁹. Мыслитель советует прави­телям быть справедливыми, не допускать произвола и беззакония, ибо это с нравственной точки зрения явля­ется абсолютным злом. Кроме того, чрезмерная эксплуа­тация народа может привести к восстанию.
По его мнению, нравственное совершенство как самих правителей, так и его подчиненных (сановников, долж­ностных лиц и всего народа), приводит к политическому укрейлению государства, повышению его авторитета. В таком государстве основной нормой управления должен быть разум и справедливость. В свою очередь, подобная система управления способствует всеобщему счастью и благополучию людей; во взаимоотношениях между чле­нами общества следует насаждать общечеловеческие нормы морали такие, как честность, справедливость, пре­данность, правдивость, лщбовь, дружба и др. Вот почему мыслитель в своем произведении уделяет большое вни­мание взаимоотношениям правителя и народа: Если бек¹⁰
будет заботиться об иле, его население очень разбога­теет. Если насгление разбогатеет, то (все) желания бека будут достигнуты¹².
В другом месте он прямо подчеркивает: «Если на­род совершенствует свой нрав, то бек также нравствен­но совершенствуется, если бек высоконравственный, то он делает добро для своего народа»