Социальный взгляды мыслители востока


Мутазилиты и мутакаллимы. Возникновение прогрес­сивных философских идей. В



Download 54,7 Kb.
bet2/11
Sana25.02.2022
Hajmi54,7 Kb.
#259643
TuriЗакон
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Bog'liq
falsafa

Мутазилиты и мутакаллимы. Возникновение прогрес­сивных философских идей. В начальный период своегс возникновения ислам представлял собой религиозную группу последователей мекканского ханифизма. Основ­ные идеи первоначального ислама, оформившегося в Ме­дине, как обособленной общины верующих (умма), по­лучили свое отражение в проповедях Мухаммада, соб­ранных после его смерти в виде корана. Этим обстоя­тельством объясняется слабость догматики и вообще незавершенность религиозного учения в коране, в силу чего разработка догматики, обрядности, нравственно-правовых установлений ислама продолжалась в течение IV—V вв. и завершилась лишь в эпоху окончательного оформления ислама как идеологии феодального общест­ва. Причем этот процесс шел в острой борьбе научного знания с исламом, между развившимися в этот период в странах Арабского халифата восточным аристотелизмом и религиозным мировоззрением. Она особенно усили­лась в VIII—XII вв., когда развитие науки и философии достигло своего расцвета, после которого в XII—XIII вв наступил период засилия мракобесов. Вот почему целе­сообразно рассматривать отдельно возникновение и ран­ние течения 'мусульманского богословия, появление фи-лософивзи ее борьбу с богословием, завершение разра­ботки ортодоксальной схоластики — калама.
Ранний период разработки догматики ислама и свя­занные с этим богословские течения относятся к VIII— X вв. На рубеже VII—VIII вв. появляются первые бого­словские кружки и школы, начавшие обсуждения и спо­ры по догматическим вопросам. Основными догматичес­кими „проблемами, вызывавшими дискуссии и обсужде­ния, явились вопросы о боге и его атрибутах, о предопре­делении и свободе воли, о критерии правоверного и гре­хе и др.
Острые дискуссии вызвал и вопрос о свободе воли и предопределении. В коране можно найти соответствую­щие аяты для подкрепления и того и другого мнения. В обстановке первоначального ислама сложилось твер­дое убеждение о предопределенности богом судьбы и действий человека, что противоречило установке корана об ответственности человека за свои действия и наказа­нии богом за греховные дела. Это противоречие, ранее не сознававшееся, с укреплением власти ислама стало все более привлекать внимание богословов.
Сомнение вызывали и такие вопросы: как может че­ловек отвечать за свои греховные поступки, если они предопределены самим богом; как бог мог предопреде­лить греховные дела человека, если он не может быть источником зла; ответственность человека за свои дела не означает ли, что он волен в своих действиях и, что греховные дела не могут быть предопределены богом. Эти споры касались вопросов, где проявлялись противо­речия, присущие религии, которые последняя не в силах
была решить, не отказавшись от того или иного своего основного догмата. Дискуссии по этому вопросу велись в VII—IX вв. между джабаритами (араб, джабарийа — от слова джабр — принуждение, насилие) — сторонника­ми фатальной предопределенности судьбы и всех дей­ствий человека и кадаритами (араб, кадарийа — от сло­ва «кадар» — власть, т. е. власть человека над своими поступками), считающими, что поскольку бог справедлив и не может быть источником зла, то, стало быть, грехов­ные поступки не могут быть предопределены им заранее. Следовательно, человек волен в своих действиях и дол­жен за них отвечать перед богом.
Таким образом, если джабариты выступали за фа­тальную предопределенность судьбы, то кадариты явля­лись сторонниками свободы человеческой воли. Учение кадаритов в дальнейшем развили представители течения мутазилитов (араб, му'тазила — отделившиеся), т. е. ученики Хасана ал-Басри (642—728 гг.), отошедшие от своего наставника. Основателем мутазилизма был Ва-сильИбн-Ата (699—748 гг.).
Вопросы о великом грехе, предопределении и свободе воли, несмотря на кажущийся чисто схоластический ха­рактер, не были праздными, они тесно увязывались с кон­кретными политическими проблемами того времени. Так, хариджиты, выступавшие за иеирощаемость тяжкогс греха, не признавали законной власти Омейядов, счита­ли их неверными, ибо они начали войну в исламе за власть. Отсюда вытекала необходимость борьбы против неверных, узурпировавших халифский трон. Мурджиты же, наоборот, поддерживали власть омейядских халифов. По их мнению, Омейядов нельзя причислять к неверным за грехи, поскольку они мусульмане и халифы. Подчи­няться им обязаны все мусульмане.
Подобное же политическое значение имел и спор о предопределении. Признание фатальной предопределен­ности означало предопределенность богом миссии Му­хаммеда, а, следовательно, и законность власти хали­фов, как наследников пророка. Идея свободы воли, на­против, ставила под сомнение законность власти хали­фов. Поэтому джабариты считались сторонниками хали­фа, а кадариты, шииты и некоторые другие секты и те­чения часто оказывались во главе движений против власти халифов. Идея предопределенности судьбы была на руку ха­лифам, ведущим постоянные «священные войны» за за­хват территории соседних стран и народов, и по другой причине: она укрепляла веру воинов в свою судьбу, их бесстрашие и фанатизм.
Мутазилиты, развивая идеи кадаритов, разработали целую систему учений и догм. Это была первая офор­мившаяся богословская школа, основавшая свое учение на рационализме с использованием понятий и методов греческой логики и философии, проникших к тому вре­мени в Арабский халифат. Е. А. Беляев писал о мута-зилитах, что они «были представителями феодальной интеллигенции Багдадского халифата, на которых ока­зали значительное влияние произведения древнегречес­кой и эллинистической философии» 'стройная система теологии мутазилитов была разработана в IX в. теологом и ученым-энциклопедистом Джахизом (ум. 869 г.). Учение мутазилитов базирова­лось на пяти основных догматах — корнях (араб, асл), как они их сами называли: единобожие (араб, таухид) —учение о боге, которое включало два догматических вопроса: опровержение ан­тропоморфизма (араб, ташбих) и признание сотворен-ности корана;
отрицая антропоморфизм, они вместе с тем отрицали и атрибуты (араб, сифат) бога, трактуя его единым, ду­ховным (абстрактным), неделимым и неопределяемым (непознаваемым). Поскольку вечность присуща лишь единому богу, то коран вечным быть не может, ибо это ведет к двойственности вечного. Стало быть, коран соз­дан богом и является одним из его творений;
справедливость (араб. адл). Этот догмат трактует бога справедливым. От него не может исходить никакое зло. Догмат служит основанием для учения мутазили­тов о свободе воли и отрицания фатальной предопреде­ленности судьбы;
увещания и угрозы (араб, ал-ва'д ва-л-ва'ид). Это догмат о загробной жизни. Он охватывал вопросы гре­ха, воздаяния, судного дня, рая, ада и т. п.;
среднее между двумя местами (араб, ал-манзила байна-л-манзилатайн). Догмат выражал взгляд мутази-
литов на вопрос о великом грехе. Этот догмат выражал нейтральные позиции мутазилитов в политических воп­росах, т. е. если спор и борьба идут между отдельными личностями или группами за трон халифа, то правовер­ные должны стоять на нейтральной позиции;
повелевания и запрещения (араб, ал-амр ва-н-нахи). Он означал признание неограниченной духовной и свет­ской власти имамов — халифов. Мутазилиты имели в ви­ду свое учение, которое было признано в качестве офи­циального государственного исповедания в течение 24 лет (827—851 гг.). Именно тогда, должно быть, и был введен этот догмат.
Мутазилиты были наиболее образованной частью феодальной интеллигенции, среди них было много уче­ных-энциклопедистов, философов таких, как ан-Наззам, Джахиз; из их среды вышли ал-Кинди, Замахшари и др.
В середине IX в. после победы реакции в халифате и признания ортодоксального суннизма в качестве госу­дарственной религии мутазилиты подверглись беспощад­ному преследованию и истреблению. Гонения распрос­транились и на шиитов, хариджитов, а также представи­телей рационалистической философии. Это было нача­лом преследования всех инакомыслящих в халифате, ко­торое продолжалось с переменной активностью до XIII в., когда победила религиозная реакция.
Несмотря на гонения и преследования, мутазилизм продолжал существовать вплоть до XIV в.
Неуклонно развиваясь, научная и философская мысль достигла своего расцвета на Ближнем и Среднем Восто­ке в IX—XII вв., а в арабской Испании — в конце XIII— начале XIV в.
В конце IX и в X в. Арабский халифат вступил в фа­зу развитого феодального общества, что, в свою очередь, ускорило процесс формирования ислама как идеологии феодализма. Это, с одной стороны, повлекло за собой усиленную разработку теологии ислама, а с другой, вы­звало обострение борьбы между философией и религиоз­ной догматикой.

Download 54,7 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish