Социальный взгляды мыслители востока

8. Этические воззрения Ахмада Югнаки
Ахмад Югнаки, известный своей этико-дидактической поэмой «Хибатул-хакаик» («Дары истин»)', жил в конце XII и первой четверти XII1 в. О самом авторе мы знаем очень мало. Из поэмы нам известно, что Ахмад сын Махмуда, уроженец города Югнака², был слепым от рождения.
Свою поэму он, видимо, посвятил известному чело­веку того времени — Дад Сипахсаларбеку. Обращаясь к нему, поэт несколько раз называет его «шохим» (го­сударь), что дает возможность предположить, что чело­век этот занимал на родине Ахмада важный пост³.
«Хибатул-хакаик»—одно из малоизученных произве­дений в истории общественно-философской мысли Сред­ней Азии. Редчайший литературный памятник тюрко-язычных народностей, поэма эта почти не исследована с общественно-философской точки зрения.
-Анализ/языка поэмы свидетельствует о ее большой близости * такому произведению, как «Кутадгу-билиг», хотя «Хибатул-хакаик» написана позже. В ней отсут­ствуют некоторые архаические термины, использованные в поэме Юсуфа Баласагунского, а ее поэтические средства примыкают к староузбекскому языку⁴. Во всяком случае, она написана до монгольского нашествия в Среднюю Азию, т. к. в поэме ничего не говорится о монголах.
Поэма Ахмада в дошедшей до нас рукописи состоит из 254 бейтов, разделенных на 11 глав различного объема (правда, в поэме говорится, что она состоит из 14 глав). Видимо, три главы были по каким-то причинам опущены переписчиками⁵.
Необходимо отметить >и тот факт, что, хотя мировоз­зрение Ахмада Югааки и носит идеалистический харак­тер, в поэме воспеваются вполне земные радости земного человека. Нетрудно заметить и его связь с суфизмом,
хотя прямых высказываний по этому вопросу мы нигде не встречаем⁶.
Судя по содержанию поэмы «Хибатул-хакаик», Ах­мад Югнаки не оправдывал социального неравенства и ущемления прав .простого народа (кара авом), что было характерно для «Кутадгу-билиг». Он был весьма демо­кратичен в своих взглядах и высказываниях. Так, Ахмад Югнаки утверждал, что все люди по своему происхож­дению равны⁷, тогда как Юсуф Хае Хаджиб считал, что один рождается беком, другой — простым (кара авом) человеком⁸.
Ахмад Югнаки, так же как и его предшественники, признает сотворенность мира богом, в том числе и чело­века. По его представлению, бог — единственный повели­тель, определяющий судьбу человека, его поведение и жизненную деятельность⁹. Не отрицая смысла и красоты земной жизни, Югнаки говорит о бренности мира, ис­пользуя для этого широко распространенную в восточной литературе аналогию: мир представляется ему как ра-бат, караван-сарай, где караван останавливается лишь ненадолго. Поэтому,— уверяет он,— бессмысленно стре­миться к земным благам, ибо «богатство, которое ты ви­дишь сегодня, назавтра исчезнет. Вещи, которые ты счи­тал своими, достанутся другим».
И мыслитель советует: жить нужно только для того, чтобы «сеять доброе», вершить благочестивые дела, а богатство и бедность — понятия относительные.
Сколько мудрецов было, сколько философов, Где сейчас один из тысячи их!...