Социальный взгляды мыслители востока

Логическое учение. Теория познания Ибн Сины не­разрывно связана с его логическими идеями. В своей логической теории он исходил из логического учения древнегреческих мыслителей. Как для Ибн Сины, так и для других логиков Средней Азии и Ирана, общепризнан­ным авторитетом являлся основоположник науки логи­ки — Аристотель. - _ч **Ибн Сина, как и его предшественник Абу Наср Фа-раби, тщательно изучал логические произведения Ари­стотеля. Однако в своем логическом учении, как и в ми­ровоззренческих вопросах, он не был лишь подражате­лем «Первого учителя». В «Наджот» в разделе «Логика» Ибн Сина пишет о предмете и значении логики: «Логика есть теоретическое искусство, которое выясняет формы и материю определения, являющегося истинной дефини­цией, и*- истинного вывода, являющегося доказательным (выводом). Оно же выявляет формы и материю приемле­мого (для ума) определения, называемого описанием, и приемлемого в качестве истины вывода, из которого сле­дует вероятное высказывание и которым (часто) пользу­ются ораторы, а также формы и материю порочных опре­делений и выводов, которые называются паралогизмом и софизмом. Логика определяет вместе с этим формы и материю (выводов), из которых не следует бесспорное категорическое высказывание, которое или удовлетво­ряет в каком-либо отношении желание рассудка или от­вергается им. Такая форма вывода (основывается) на чувственных (данных). Такова польза от (науки) логики. Отношение логики к мышлению такое же, как отноше­ние грамматики к речи и теории поэтики к поэзии. Одна­ко человек, обладающий здоровым природным свойством (знания) и вкуса, не нуждается в изучении грамматики и теории поэтики, а практическое (правильное) мышле­ние всегда нуждается в изучении логики как в средстве своего прогресса»²⁶.
В «Книге указаний и наставлений» Ибн Сина в выс­шей степени интересно определяет логику: «Цель логики состоит в том, что она является закономерным инстру­ментом, соблюдение требования которого предохранит мышление человека от ошибок и заблуждения (Словом мы здесь хотим сказать, что человек посредством его (мышления) стремится совершить переход из значе­ний, наличных в уме (это хоть значение понятия и хоть значение суждения, которое рассматривается как науч­ное высказывание или предположение или признается та­ким положением), к значению, которое наличествует в уме. И каждое правило этого перехода к приобретению той вещи не является свободным от порядка и формы. Но этот порядок и форма бывают правильными и бывают неправильными. И часто бывает, что то, что неправильно, является сходным с правильным или предполагается, что оно сходно с правильным.
Значит, «наука логика» есть наука, которая изучает способ перехода из значений, наличных в уме человека, к значению, которое желают приобрести, а также позна­ются положения того значения и множество видов по­рядка и форм, свойственных этому переходу, поскольку те и другие ведут к правильным выводам, и тех видов, ко­торые к ним не ведут»²⁷.
Ибн Сина в своих логических идеях не только опи­рался на учение Абу Насра Фараби, но и развивал его дальше. По мнению Фараби, познание вещей осуществля­ется непосредственно чувствами и разумом. Логика же опирается на познанные вещи. Иначе говоря, логика имеет дело со сформировавшимися понятиями и сужде­ниями о вещах. Поэтому логика не есть наука, а скорее это искусство мыслить.
Возражая ему, Ибн Сина утверждал, что логика есть наука, ибо она необходима ученому-исследователю, чтобы отличить истину от лжи, достоверное знание от ве­роятного, знание от сомнительных мнений. Кроме того, при помощи приобретенных понятий мы определяем но­вые понятия, исходя из приобретенных положений, вы­водим новые суждения, и по этой причине логика есть наука о познании.
Ибн Сина в своих логических произведениях подробно анализирует многие проблемы науки логики: сущность понятия как логической формы, неразрывную связь по­нятия со знаком и их отличие, структуру понятия, деле­ние понятий и а различные виды по разным основаниям, определение, описание и их виды и правила; суждение и его строение, виды простого и сложного суждения; спо­собы образования сложных суждений из простых и приемы преобразований суждений; умозаключение и его структура, виды умозаключений — силлогизм, его фи­гуры, модусы и правила, сокращенные, сложные, сложно­сокращенные силлогизмы и их виды, вероятностные вы­воды, индукция и ее виды, аналогия и ее строение, виды доказательства истины и опровержение лжи, виды осно­ваний доказательства, правила и возможные ошибки в доказательстве.
Все эти логические проблемы глубоко и всесторонне рассмотрены в произведениях Ибн Сины. Они представ­ляют собой итог древнегреческой и древневосточной ло­гической мысли и новый этап в развитии науки логики Социально-политические идеи Ибн Сины. Вопросы о социальной структуре общества, происхождении государ­ства и_ функции государственных органов, нормах и пра­вилах поведения человека в семье, обществе, прекрасном и его видах в жизни и искусстве и другие Ибн Сина отно­сил к предмету практической философии.
В его учении о практической философии встречается немало прогрессивных идей. Практическая философия делится на этику, предметом которой является благо лич­ности, экономику, изучающую благо семьи, и политику, исследующую благо государства.
По своим социально-политическим воззрениям Ибн Сина примыкал к идеям Фараби и был сторонником идеального общества, во главе которого должен стоять просвещенный, справедливый монарх. Абсолютную монархию он считал лучшей формой государства.
Подобно Аристотелю, Ибн Сипа определяет человека как общественное животное. По убеждению мыслителя, условием существования людей в обществе является их сотрудничество, а для этого необходимы одинаковые для всех членов общества разумный закон и правосудие.
Все члены общества должны быть заняты обществен­но-полезным трудом. По выполняемым функциям Ибн Сина делит их на три группы: администраторы, произво­дители и воины.
У него мы находим идеи о делении феодального об­щества на слои и группы, которые отличаются друг от друга по материальному положению и получаемой доле общественного богатства. Так, в одном своем произве­дении, посвященном анализу социально-политических проблем, Ибн Сина писал: «Рассудительные (люди) знают, что если все люди стали бы царями и государями, то все они пропали бы, и если бы все люди превратились в подневольных работников и подчиненных подданных и среди них не были бы государи и султаны, то все они не могли бы существовать и погибли бы, а также если бы все были равными и одинаковыми по имуществу и богат­ству, то одни люди не работали бы для других и прекра­тились бы помощь и награда друг для друга. Если жз все (люди) были бы бедными и нуждающимися, то из-за нищеты и бедности они бы вымерли.
Значит, различие по (имущественному) положе­нию и по занимаемой должности является причиной не­зыблемости (общественной) жизни людей»²⁹.
Изложенный отрывок свидетельствует об ограничен­ности социально-политических взглядов Ибн Сины. Вы­ходец из среднего сословия и впоследствии имущий ари­стократ, он был убежден в необходимости и вечности со­циальных слоев, различных по имущественному положе­нию и выполняемой общественной функции.
Рассматривая отношение Ибн Сины к религии и духо­венству, следует отметить, что мыслитель был свободен от односторонности религиозных предрассудков. Более того, анализ его философской доктрины свидетельствует о том, что в теоретическом плане, в скрытой форме он выступал против множественности богов и религий, а следовательно, против вражды народов на почве рели­гиозных убеждений. Поэтому еще при жизни философ­ское учение Ибн Сины было объявлено ортодоксией ере­тическим, а самого философа называли «дьяволом дьяво­лов» (шайтони шайотин).