|
подъему:
там, где речь идет
о
профессиональном знании,
точная
специализация
стала само со
бой разумеющейся. Распространилась специализация; необходи
мое для этого знание может быть достигнуто усвоением методов и
сведено к простейшей форме в своих результатах. В хаосе повсюду
разбросаны оазисы, где люди, обладая профессиональным знани
ем, к чему-либо способны. Но это знание разбросано; отдельный
человек может выполнять лишь отдельные функции, и это его уме
ние часто подобно ограниченной сфере, которой он только облада-
360
ет, но не приводит к единству со своей сущностью и с целостностью
образованного сознания.
И с т о р и ч е с к о е у с в о е н и е . Возникла враждебность к
образованию, которая сводит содержание духовной деятельности
к техническому умению и выражению минимума голого существо
вания. Эта позиция — коррелят к процессу технизации планеты и
жизни индивида, который ведет к превращению
исторической тра
диции
у всех народов, чтобы поставить собственное существова
ние на новую основу: существовать может лишь то, что входит в
новый, созданный Западом, но по своему смыслу и воздействию
общезначимый мир технической рациональности. Этот акт обус
ловливает доходящее до корней человеческого бытия потрясение.
Это наиболее глубокий надлом, когда-либо известный Западу;
однако, поскольку он создан самим Западом в его духовном раз
витии, здесь он находится в континууме мира, к которому принад
лежит. Ко всем другим культурам этот надлом приходит извне как
катастрофа. Ничто не может больше сохраняться в прежнем виде.
Один и тот же основной вопрос стоит перед великими культурны
ми народами Индии и Восточной Азии, так же как перед нами. В
мире технической цивилизации им надлежит либо преобразовать
свои социальные условия и следствия, либо погибнуть. Когда
враждебность к образованию самонадеянно уничтожает все прош
лое, будто мир начинается сначала, духовная субстанция может
быть сохранена в этом преобразовании только посредством
исто
рического воспоминания,
которое в качестве такового есть не про
сто знание о прошлом, а сила жизни в настоящем. Без него чело
век стал бы варваром. Радикальность кризиса нашей эпохи блед
неет перед вечной субстанцией, часть бытия которой, бессмертно
го, способного всегда быть, составляет воспоминание.
Поэтому враждебность к прошлому относится к родовым му
кам нового содержания историчности. Она оборачивается против
историзма как ложной историчности, поскольку он стал неподлин
ным суррогатом образования. Ибо воспоминание просто как
зна
ние
о прошлом лишь собирает бесконечные антикварные сведе
ния; воспоминание как
понимающее созерцание
воспроизводит
картины и образы как необязательное противостояние; лишь вос
поминание как
усвоение
создает действительность самобытия че
ловека в настоящем, сначала в почтении, затем в масштабе его соб
ственного чувствования и деятельности и, наконец, в участии в
вечном бытии.
Проблема характера воспоминания
—
это пробле
ма еще возможного теперь образования.
Знанию о прошлом служат распространенные повсюду инсти
туты; объем, в котором современный мир интересуется прошлым,
свидетельствует о наличии глубокого инстинкта, стремящегося к
тому, чтобы, несмотря на разрушение, сохранилась бы по крайней
мере возможность исторического континуума. В музеях, библио
теках, архивах хранятся творения прошлого с сознанием того, что
таким образом сберегается нечто незаменимое по своему значе
нию, даже если оно в данный момент еще не понято. В этом едино-
361
душны все партии, мировоззрения и государства, и верность в де
ле сохранения творений прошлого еще никогда не была столь
всеобщей и само собой разумеющейся по своей надежности. Исто
рические реликвии пользуются во всех местах, где о них помнят,
защитой и уходом. То, что некогда обладало величием, продолжа
ет жить как историческая мумия данной местности и становится
целью путешествий. Места, обладавшие некогда мировым значе
нием и отражавшие гордость республиканской независимости, жи
вут теперь на средства, поступающие от туризма. Европа стано
вится чем-то вроде большого музея истории западного человека.
В склонности отмечать исторические даты основания государств,
городов, университетов, театров, годы рождения и смерти знаме
нитых людей воспоминание служит, хотя еще и без должного на
полнения содержанием, симптомом воли к сохранению.
Лишь у немногих знаемое воспоминание переходит в
Do'stlaringiz bilan baham: |
