Смысл и назначение истории. Пер с нем

1. Образование 
В образовании как
 форме жизни
его стержень — дисциплина в ка­
честве
 умения мыслить.
А среда — образованность в качестве зна­
ний. Его материалом являются созерцание образов прошлого, поз­
нание как необходимо значимые воззрения, знание вещей и вла­
дение языками. 
О б р а з о в а н н о с т ь и а н т и ч н о с т ь . Н а Западе обра­
зованность широких слоев, в отличие от массы, вплоть до настоя­
щего времени осуществлялась только посредством гуманистиче­
ских знаний, тогда как для отдельных индивидов были возможны 
и другие пути. Тот, кто в молодости изучал греческий и латинский, 
читал античных авторов, философов и историков, кто освоил ма­
тематику, ознакомился с Библией и немногими великими поэтами 
своей нации, преисполнен миром, который в своей бесконечной 
подвижности и открытости дает прочное содержание и делает до­
ступным все остальное. Однако такое воспитание в своем осущест­
влении уже есть отбор. Не все обретают в нем то, что важно, мно­
гие оказываются несостоятельными и способными воспринять 
лишь внешнее. Решает здесь не Специфическая способность к язы­
кам, к математическому мышлению или реалиям, а готовность к 
духовному постижению. Гуманистическое образование — всегда 
образование единичного человека, который посредством своего 
бытия в становлении совершает вместе с ним выбор. Поэтому 
лишь это воспитание обладает тем чудесным свойством, что и пло­
хие учителя могут достигнуть успеха. Тот, кто в ученические го­
ды, читая «Антигону» *, слышит лишь о грамматике и метрике и 
противится такому преподаванию, может быть все-таки взволно­
ван самим текстом. 
На вопрос, почему же именно этот путь обладает таким пре­
имуществом, ответ может быть дан только исторически, а не исхо­
дя из какой-либо рационально понятой целесообразности. Антич­
ность дала фактическое обоснование тому, чем мы на Западе мо­
жем быть в качестве людей. В Греции идея образованности была 
впервые осуществлена и постигнута так, как она с тех пор приме­
няется каждым, кто ее понимает. Все великие взлеты человеческо­
го бытия происходили на Западе посредством соприкосновения и 
358 

---

размежевания с античностью. Там, где о ней забывали, наступало 
варварство. Оторвавшемуся от своей почвы суждено колебаться, 
будучи лишенным опоры, и именно таково будет наше состояние, 
если мы утратим связь с античностью. Античность — наша почва, 
хотя она постоянно меняется, и лишь во вторую очередь и без ав­
тономной силы образования — прошлое своего народа. Мы — ев­
ропейцы в своей принадлежности народности, которая посредст­
вом специфического заимствования стала таковой. Это образова­
ние теперь в лучшем случае допускается волей масс. Число людей, 
для которых оно что-то значит, становится все меньше. 
Н и в е л и р о в а н н о е о б р а з о в а н и е и с п е ц и а л ь ­
н а я п о д г о т о в к а . 
В существовании массового порядка всеобщее образование 
приближается к
 требованиям среднего человека.
Духовность гиб­
нет, распространяясь в массе, рационализация, доведенная до 
грубой моментальной доступности рассудку, привносит в каждую 
область знания процесс обеднения. С нивелирующим массовым 
порядком
 исчезает тот образованный слой,
который на основе по­
стоянного обучения обрел дисциплину мыслей и чувств и способен 
откликаться на духовные творения. У человека массы мало време­
ни, он не живет жизнью целого, избегает подготовки и напряже­
ния без конкретной цели, преобразующей их в пользу; он не хочет 
ждать и допускать созерцание; все должно сразу же дать удовлет­
ворение в настоящем; духовное стало сиюминутным удовольстви­
ем. Поэтому эссе стало наиболее подходящей литературной фор­
мой, газета вытеснила книгу, а все время меняющееся чтение — 
сопутствующие на протяжении всей жизни творения. Читают бы­
стро. Нужна краткость, но не та, которая может стать предметом 
воспоминания в медитации, а та, которая быстро сообщает то, что 
хотят знать и что затем сразу же забывают. Собственно говоря, 
подлинное чтение в духовном единении с содержанием стало не­
возможным.