Смысл и назначение истории. Пер с нем

Ч е т в е р т а я ч а с т ь 
УПАДОК ДУХА И ЕГО ВОЗМОЖНОСТЬ 
Государство
в качестве действительности существования было гра­
ницей, на которой нечто большее, чем существование, определяло 
его волей в целом. Государство в силу своей власти является пос­
ледней инстанцией решения в сфере существования, но не послед­
ним для самого человека. В нем он не обретает покоя. Д а ж е если 
он идентифицирует себя с ним, целое остается для него под вопро­
сом, ибо для него государство всегда остается лишь промежуточ­
ным бытием в незавершаемом движении сквозь время. Если же го­
сударство становится просто слугой массового порядка и теряет 
всякое отношение к подлинной судьбе, если оно в этой зависимо­
сти изменяет возможностям человека в качестве экзистенции в 
труде, профессии, духовном созидании, тогда человек в качестве 
самобытия должен внутренне даже противостоять государству. 
Правда, установленный благодаря власти государства порядок 
существования никогда не может быть упразднен, ибо тогда на­
ступит полный развал; но может возникнуть жизнь в радикальной 
оппозиции, основным вопросом которой является — как вновь 
овладеть этим порядком. 
Поскольку человек не находит завершения в осуществлении 
целостности существования, он, перелетая через существование, 
строит в пространстве; в котором он во всеобщем образе своего 
бытия коммуникативно обретает уверенность, второй мир, мир
 ду­
ха.
Правда, он и как духовное бытие связан со своей действитель­
ностью существования, но в своем взлете он выходит за ее преде­
лы; освобождаясь на мгновение от действительности, он возвра­
щается в нее в качестве бытия, которым он стал в созидании духа. 
Из таких истоков в первом мире создается и обнаруживается 
второй:
 в знании своего бытия
человек выходит за пределы своего 
лишь данного ему существования. В сфере своего образования он 
совершает духовный процесс, который, определяя деятельность в 
заботе о существовании, становится смыслом пронизывающей ее 
идеи. В творениях искусства, науки и философии дух создает свой 
язык. 
Судьба духа заключена в полярности
 зависимости существо­
вания и изначальности.
Он теряется как в одной только зависимо­
сти, так и в воображаемой недействительности. Если в действи­
тельности существования он был ее идеей, то эта идея может уме-
357 

---

реть, а то, что было духом, продолжит пребывать в остаточных 
явлениях в качестве оболочки, маски и просто раздражения. 
В нашу эпоху массового порядка, техники, экономики духу 
вместе с человеческим бытием грозит, если эта неизбежность аб­
солютизируется, разрушение в своей основе: подобно тому как го­
сударство в качестве союзника человека может быть парализова­
но, так может быть парализован и дух, если он живет уже не истин­
ной жизнью из собственных истоков, в конечной целесообразно­
сти, а жизнью в конечной целесообразности, фальсифицирован­
ной для службы мысли.