|
научному
исследованию. Но это никогда и не было делом
толпы. К науке причастен лишь тот, даже если он применяет ее
как профессию на практике, кто по своей внутренней направлен
ности является исследователем. Кризис науки — это
кризис
людей, который охватил их,
когда они утратили подлинность
безусловного желания знать.
Поэтому сегодня в мире установилось
искажение смысла на
уки.
Наука пользуется чрезвычайным признанием. Поскольку мас
совый порядок возможен только посредством техники, а техника —
только посредством науки,
в нашу эпоху царит вера в науку. Но
так как доступ к науке возможен лишь посредством методиче
ского образования, а удивление перед ее результатами еще не
есть причастность к ее смыслу, то эта вера является суеверием.
Подлинная наука — это знание, в которое входит знание о мето
дах и границах знания. Если же верят в результаты науки, которые
знают только в качестве таковых, а не в связи с методом, посред
ством которого они достигнуты, то это суеверие в воображаемом
понимании становится суррогатом подлинной веры. Создается
уверенность в мнимой прочности научных достижений. Содер
жание этого суеверия следующее: утопическая компетентность
во всем, умение создавать и технически преодолевать любую
трудность, благосостояние в качестве возможности общего суще-
1
Осмелься быть мудрым (
лат
.)
.
372
ствования, демократии как справедливого пути для всех к свободе
посредством решения большинства, вообще вера в положения
рассудочного мышления как в догмы, которые считаются абсо
лютно правильными. Силе того суеверия подчиняются почти все,
в том числе и ученые. Иногда она в отдельном случае как будто
преодолевается, но сразу же появляется опять; это суеверие раз
верзает бездну между человеком, который подчинился ему, и кри
тическим разумом подлинной научности.
Научное суеверие легко оборачивается во враждебность
науке, в суеверие, которое ждет помощи от сил, отрицающих
науку. Тот, кто в своей вере во всемогущество науки заставил
молчать свое мышление перед лицом сведущего человека, знаю
щего и указывающего, что правильно, разочарованно отворачи
вается при неудаче и обращается к шарлатану. Научное суеверие
родственно мошенничеству.
Суеверие, противостоящее науке, принимает, в свою очередь,
форму науки в качестве подлинной науки в отличие от школьной
науки. Астрология, изгнание болезней заклинаниями, теософия,
спиритизм, ясновидение, оккультизм и прочее привносят туман
в нашу эпоху. Эта сила сегодня встречается во всех партиях
и мировоззренчески выраженных точках зрения; она дробит
повсюду субстанцию разумного бытия человека. То, что столь
немногие люди обретают — вплоть до их практического мышле
ния — подлинную научность, есть явление исчезающего самобы
тия. Коммуникация становится невозможной в тумане этого,
вносящего сумятицу, суеверия, уничтожающего возможность как
подлинного знания, так и действительной веры.
Ф и л о с о ф и я . Ситуация философии характеризуется сегод
ня тремя неопределенными видами действительности: эпоха
создала людей,
лишенных веры,
внедренных в аппарат;
религия,
прочно переданная церковным организациям, все-таки не находит
больше в них творческого выражения, которое исходило бы из
своего настоящего;
философия
за последнее столетие, по-види
мому все больше превращаясь в учение и историю, теряет свое
значение.
Неверие
в мире технической аппаратуры выглядит как об
винение. Великолепные достижения человека, которые позволили
ему заключить природу в нужные ему формы, привели с увеличе
нием масс к душевной вялости бесчисленных людей, обвинить
которых лично перед действительностью истоков их жизни и хода
их жизни не посмеет никто. Однако если спросят, должны ли люди
в своем большинстве отупеть на службе этому аппарату, то ответ
может быть один: единственный путь — дальнейшее движение
в рамках аппарата и усилия спастись, пребывая в нем. Ведь
и неверующий не становится просто рабочей скотиной, но оста
ется человеком. Именно поэтому для него самого ощутимо, что
все стало мутным. Остается только слепая воля к изменению
обстоятельств и самого себя. Готовность к этому растет, ибо чело
век не может не верить. В мире неверия кое-кто еще сохраняет
373
в доброй воле данную ему возможность; но начатки гибнут в сво
ем возникновении, если человек лишен традиции и зависит лишь
от самого себя. Однако ни план, ни организация не достигнут
того, на что способен лишь сам осуществляющий свою волю
человек.
В ложной ясности, созданной сознанием массового обеспече
ния в качестве сознания того, что все вещи могут быть сделаны,
утеряно необоснованное внутреннее присутствие далекого без
условного, которое до сих пор было в своем историческом образе
действительным в виде
Do'stlaringiz bilan baham: |
